Un poco de aquí y otro de allá

España: Esclavas del líder, víctimas de la secta del yoga (Antonio Javier Plazas) e información relacionada

2010-06-10T02:33:00.021-03:00

Reportaje

Esclavas del líder, víctimas de la secta del yoga

Informativos Telecinco destapa la actividad de una secta en Granada 07.06.10 15:00 Pilar Bernal

El gurú, que lleva treinta y dos años perpetrando estos abusos, capta a jóvenes universitarias a las que esclaviza. A la mayoría las somete haciéndolas trabajar las veinticuatro horas para él. Además a las que tienen posibilidades económicas las desvalija. Por último a las "favoritas", las que forman parte de su círculo íntimo, las utiliza también sexualmente.

Antonio Javier Plazas se autodenomina "swami", maestro en India, y utiliza esa autoimpuesta condición para ganarse a sus seguidores.

Las víctimas del gurú dentro y fuera de la secta (08.06.10)
Basando su discurso en las claves espirituales que inspiran el yoga y que beben del hinduismo más espiritual consigue ganar adeptos, dispuestos a todo por su maestro.

Antonio Javier Plazas se autodenomina "swami", maestro en India, y utiliza esa autoimpuesta condición para ganarse a sus seguidores.

Aplicando principios que con buena fe existen en el hinduismo logra que los sectarios le entreguen sus sueldos íntegros (economía compartida), que además le aporten sus herencias y bienes que estén entregados al cien por cien a las exigencias del maestro y hasta que para "ellas" sea una fuente de conocimiento tántrico tener relaciones sexuales con él.

Con técnicas de manipulación y control mental consigue someter a las personas que entran en la escuela de yoga simplemente para acercarse a esta disciplina. Pasan del centenar el número de personas que han sufrido directamente las malas artes del "maestro".

Una veintena ya se ha organizado en una una asociación de víctimas para poner en marcha una denuncia conjunta que pretende que este falso gurú llegue a los tribunales-

Las víctimas del gurú dentro y fuera de la secta

09.06.10 06:50 h.
Pilar Bernal

Pasan meses sin ver a sus seres queridos, apenas pueden hablar con ellos, si quiera por teléfono, y son testigos que poco pueden hacer por salvar a los suyos de la manipulación del presunto maestro. Los padres, los hermanos o los hijos de las sectarias sufren directamente las consecuencias del control mental que el gurú, Antonio Javier Plazas, ejerce sobre ellas.

Antonio Javier Plazas se autodenomina "swami", maestro en India, y utiliza esa autoimpuesta condición para ganarse a sus seguidores.

Esclavas del líder, víctimas de la secta del yoga (07.06.10)

El maestro de la supuesta secta, denunciada en Informativos Telecinco por antiguos devotos y por familiares de personas que aún están dentro, ejerce un control absoluto sobre todas sus seguidoras. Lo constata el padre de una joven veinteañera que lleva cuatro años dentro del grupo y que entró, atraída por el yoga, mientras estudiaba en la Universidad de Granada: "ha habido un cambio absoluto en su personalidad y en su forma de vivir".

El sufrimiento que este padre lleva años soportando es extensible a la mayoría de los familiares de las sectarias que tienen que sobrellevar el rechazo y al mismo tiempo intentar mantener el vínculo para no perderlas del todo: "lo importante es mantener algún tipo de hilo con ellas, un vínculo al que puedan agarrarse en un momento dado si deciden abandonar", explica el psicólogo, especialista en sectas José Miguel Cuevas, que está tratando a algunos de estos familiares.

"Si hoy por hoy mi hija tuviese que elegir entre su padre y el líder, creo que está claro que elegiría al maestro·, el padre añade que ese hombre lo es todo para su hija: "Es un padre, un maestro, un amigo íntimo, un líder, para ella lo une todo, significa todo".

Según Cuevas, autor del libro 'Sectas cómo funcionan, cómo son sus líderes, efectos destructivos y cómo combatirlas', este tipo de 'gurús' son personajes narcisistas, que exageran sus logros y utilizan el engaño para manipular.

Fuente: Telecinco.es

Para ver información relacionada de asociación de víctimas

¿Secta o persecución?
La comunidad hinduista acusada de esclavizar a mujeres pone una querella
V. C. - Granada - 15/06/2010

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La comunidad hinduista de Granada Vadika Pratisthana Sangha, que ha sido acusada de "esclavizar" a jóvenes y someter sexualmente a las mujeres que pertenecen a ella, atribuye a una "persecución religiosa" y a una "campaña de difamación" las críticas contrarias a su grupo, asentado en la capital granadina desde hace tres décadas. Las familias de las chicas, todas mayores de edad, han puesto los hechos en conocimiento del Defensor del Ciudadano, Melchor Sáiz-Pardo, que va a trasladar la información a la Fiscalía. Antiguos miembros de este grupo dicen haberse sentido "manipulados" y acusan al líder espiritual del grupo religioso de haber "anulado su personalidad".

La vicepresidenta de la comunidad, Tara Shakti Chaitanya, aseguró ayer que no hay denuncias en los tribunales y que la falsedad de esas acusaciones es "fácilmente demostrable". Los padres de algunos de sus miembros dicen que es una secta en la que el gurú supuestamente ha captado a las jóvenes, normalmente universitarias, y las ha "esclavizado" laboral y sexualmente, además de apropiarse de su dinero, incluso del que cobran por trabajar fuera del centro.

"No hay ninguna captación, nuestro camino es el de la autorrealización", dijo ayer la vicepresidenta que recuerda que todas las personas que integran la comunidad son "inteligentes". Antiguos miembros hablan de "aislamiento social", pero otros que son ahora integrantes subrayan que son "mayores de edad" y "deciden con libertad". Los padres de las chicas, que llevan el pelo rapado y una raya roja pintada en la frente, visten sayones amarillos y habitualmente pierden peso por la dieta vegetariana que siguen en el centro, sostienen que son "víctimas" de una secta con connotaciones delictivas.

La comunidad sostiene, por su parte, que todas las acusaciones son falsas y han provocado que los monjes estén sufriendo desprecio, insultos e incluso amenazas. Sospechan que se trata de personas que no tienen relación con la comunidad, otras a las que se denegó el acceso y otras que fueron "invitadas a abandonar". Por ello han interpuesto una querella por injurias, calumnias y amenazas, para que la justicia averigüe quién está detrás del principal blog "difamatorio".

Fuente: El País.com

Clases de yoga como reclamo
La asociación RedUNE cataloga a la comunidad hinduista de Granada como "secta destructiva"
VALME CORTÉS - Granada - 21/06/2010

"El grado de manipulación llega a tal punto que no te puedes ni permitir pensar mal del maestro porque tú misma te marcas el castigo". El testimonio de Nerja Rodríguez, una joven canaria que vivió dos años en la comunidad hinduista de la Dharma Védica de España, contrasta bastante con el de otra chica que convive actualmente en el monasterio que esta entidad religiosa tiene en Granada. "Soy una persona adulta y tengo todo el derecho del mundo a tener mis creencias religiosas y a que se me respete. Trabajo fuera y estoy aquí voluntariamente".

Camino hacia la autorrealización

La organización está asentada en la ciudad desde hace 30 años
Su familia, que apenas la ve y cree que está siendo manipulada y explotada, acusa al supuesto gurú de "esclavizar" a la joven. En contacto con los padres de otras chicas, todas mayores de edad, han acudido al Defensor del Ciudadano de Granada, Melchor Sáiz-Pardo, que ha dado traslado del caso a la fiscalía. La asociación para la prevención de manipulación sectaria RedUNE la considera "secta destructiva para la personalidad". Su presidente, Juantxo Domínguez, reconoce que los contactos con familiares de supuestas víctimas se mantienen desde hace tiempo pero ahora llegan algunos directos, de ex adeptos. En Granada lleva afincada esta asociación cerca de 30 años pero los afectados están por todo el país.

La escuela de yoga, en este caso, parece ser el reclamo sobre todo para estudiantes, aunque sus responsables dicen que es una "institución no lucrativa" cuyo objeto es "la difusión y el fomento" de las sabidurías que provienen de la cultura y el conocimiento de los vedas y su tradición milenaria (dharma, yoga, ayurveda, tantra, etcétera). El líder, Antonio Javier Ruiz Plazas, se autodenomina maestro, según RedUNE. Su nombre védico es Shri Swami Shankara Tilakananda y se formó, según la asociación, en la India bajo la tutela de otro monje hindú. En 1978 se convirtió en monje-maestro.

"Quieres complacerle en todo y encima eso crea una competitividad entre las mujeres que a él le encanta", explica Nerja. Otra de las chicas que ha pasado por el centro destaca "su inteligencia y su labia". Le recomendaron una de sus consultas de "asesoría vital" donde, según los testimonios, ejerce de psicólogo, aunque no consta que esté colegiado en España. "Estaba mal, tenía depresión y él te va conociendo hasta que te maneja". Ahora esta joven, que prefiere no dar su nombre, continúa estudiando en la universidad. "Llegas a pensar que eres una mala persona si no haces lo que dice". Hasta tal punto quería "manejarme", añade, que "quiso liarme con otra chica del centro y me hizo una encerrona".

Hacer lo que dice implica, según las versiones de ex adeptos, pagar aunque ni siquiera asistas a clase. "Mis padres me retiraron el dinero (600 euros mensuales por una cama y una comida al día) y la presión que yo sufría por su parte para que pagara provocaba en mí una lucha que me daba miedo", recuerda Nerja. Por eso salió una semana convencida de que iba a regresar, pero no lo hizo. Aunque menos, también hay hombres. Marek Petrilak es un eslovaco de 35 años que el pasado septiembre decidió abandonar la casa de yoga. "Conocía la práctica, fui a un curso de verano y fui captado", detalla. No tiene duda de que fue "manipulado" durante tres años. "Todo lo tenías que solicitar a la dirección y no había ningún contacto con el exterior". Como estaba formado en estas disciplinas, daba clases, pero "no veía el dinero que me pagaban, que eran unos 1.000 euros". Era para la casa y pese a ello "acumulaba al mes una deuda de unos 600". Eso le hizo replantearse el futuro. "Eso y algunas cositas más". Siempre le iba a deber dinero y cada vez más. "La vida era muy dura a nivel físico y psicológico", resume. Dicen que dormían unas cuatro horas y siempre tenían que limpiar.

Camino hacia la autorrealización

Una sola aparición pública de la vicepresidenta y portavoz de la comunidad, Tara Shakti Chaitanya, ha sido la respuesta. En la casa de yoga, con los símbolos sagrados de su fe (la cabeza rasurada, marca en la frente y sayón) leyó un comunicado con el que negó todas las acusaciones, apeló a la "inteligencia" de cada persona y destacó que el suyo es un camino de "autorrealización". Se niegan a contestar preguntas y dicen que la falsedad de las afirmaciones vertidas en su contra es muy "fácilmente demostrable". Por eso han presentado una querella contra los que, según ellos, están detrás de un blog de denuncia al que cada día se suman nuevos testimonios. Se quejan de persecución. El maestro, ausente en la comparecencia, está "muy afectado", aclaró la portavoz.

Los que han salido del centro tras años de estancia suelen recibir tratamiento posterior. Hay varios especialistas en contacto con ellos, entre los que se encuentra el psicólogo José Miguel Cuevas, que ha recibido el testimonio de familiares y de seguidoras del guruji, como le llaman cariñosamente. En todas las versiones coincide la excesiva devoción que tienen a su jefe. Cuevas advierte de la "vulnerabilidad" de cualquier persona en un momento de baja autoestima para ser manipulado, aunque sea mayor de edad. Algunas familias están en contacto con abogados para decidir si acuden a los tribunales.

Fuente: El País.com

VER BLOG DEL GURÚ

http://blogs.ideal.es/saberser/posts

Las víctimas del supuesto gurú de la congregación hinduista de Granada 'Vadika Pratisthana Sangha', que se han constituido en asociación, sostuvieron hoy que éste anula la libertad a los miembros de su comunidad y los explota y somete mediante técnicas de "persuasión coercitiva" propias de un líder sectario.

EUROPA PRESS. 28.06.2010

Las víctimas del supuesto gurú de la congregación hinduista de Granada 'Vadika Pratisthana Sangha', que se han constituido en asociación, sostuvieron hoy que éste anula la libertad a los miembros de su comunidad y los explota y somete mediante técnicas de "persuasión coercitiva" propias de un líder sectario.

En rueda de prensa, dos de las personas que fueron durante años integrantes de la congregación relataron cómo el gurú, Antonio Javier Plazas, es un "maestro", pero de la manipulación, ya que primero se encarga de aislar al que llega a la comunidad atraído por la práctica del yoga o del vyayam de todo su círculo de amigos y familiares, e incluso de sus parejas, para después someterlo a una "sumisión absoluta".

Plazas, que posee la Casa del Yoga, situada entre el barrio granadino del Zaidín y la localidad de Armilla (Granada), se rodea de un grupo de personas, la gran mayoría mujeres —de hecho tres de ellas son las que satisfacen sus necesidades más íntimas— que limpian, hacen de comer y que adoran a su líder, sin permitirse poder criticar ni dudar de ese liderazgo.

Carlos Royo, que estuvo dos años dentro, explicó que durante ese tiempo, seducido por el vyayam, una práctica similar al yoga que el propio Plazas tiene registrada, estableció una "relación muy íntima" con el gurú, que mantenía con él un discurso "muy mítico" en el que incidía tanto en sus virtudes como en sus puntos débiles a lo largo de sesiones de terapia individual. Ese vínculo se rompió sin embargo cuando Carlos conoció a la que hoy es su mujer, ya que intentó con tácticas "torticeras" que la pareja se rompiese.

Más flagrante es lo que "padeció" durante 14 años David Beriain, que ingresó en la comunidad a los 18 años y salió de ella a los 32, quedando "completamente solo", sin amigos, sin piso y con una deuda con el gurú de 5.000 euros. "Yo era un joven inexperto con ideales y él se aprovechó de que por lo tanto era muy fácil de manipular. A lo largo de los años va conociéndote perfectamente y te da una de cal y una de arena. Te beneficia si haces lo que él desea y te castiga si lo haces mal y así va generando una admiración. Te acaba convenciendo de que te ha salvado la vida y que por eso tienes que pagar tu deuda, sirviéndole o incluso económicamente. No puedes pensar diferente al maestro, porque si no, eres castigado y sufres la indiferencia".

Según Beriain, que se convirtió en profesor de yoga, Plazas no admite "adhesiones" que no sean a él e intenta por todos los medios que no se creen vínculos de amistad entre los miembros de la congregación. De hecho, si el gurú sospecha que a alguna de "sus mujeres" le gusta "un poco" otro hombre, las castiga sin que puedan comunicarse ni dirigirse a ellos. MALCOMEN,

Duermen pocas horas y trabajan sin contrato

José Miguel Cuevas Barranquero, psicólogo experto en sectas, explicó hoy que Plazas responde al típico perfil de líder sectario, narcisista y egocéntrico, que utiliza técnicas de "persuasión coercitiva", que pasan por el aislamiento de la víctima, que no se puede permitir independencia, y que no deja espacio para el pensamiento divergente o la crítica con "condicionamientos" del tipo "si haces lo que yo te digo, te compenso" o "tú debes hacer esto porque nosotros somos de una entidad superior".

Además, Plazas imparte sus condiciones y su discurso a personas sometidas a unas condiciones físicas límite, ya que éstas sólo duermen entre tres y cinco horas, trabajan durante jornadas de hasta 18 horas sin ningún tipo de contrato, y malcomen. "El discurso se repite una y otra vez a personas ya de por sí cansadas no sólo por su parte sino también por todos los que tiene a su alrededor".

La asociación se ha constituido por ello, hace escasamente un mes, para acoger a todas esas personas que deciden abandonar la congregación y unir así los esfuerzos para denunciar a Plazas. De hecho, a través del Defensor del Ciudadano de Granada, las víctimas ya han llevado su caso a la Fiscalía Superior de Andalucía, que se comprometió a estudiar su caso, y no descartan presentar más denuncias ante los tribunales.

Integrada por una veintena de personas, la asociación calcula que puede haber más de cien afectados por Plazas en todo el territorio nacional. Además, entre sus integrantes también se encuentran familiares de personas que actualmente están dentro de la congregación. Es el caso de Ramiro Valduenza, que no tiene ningún contacto con la persona captada por Plazas.

Por ello, la asociación leyó hoy ante los medios un comunicado en el que transmitieron su "apoyo" y "cariño" al grupo de personas que sigue dentro de la organización, que calificaron de "sumamente destructiva", "dañina" y "muy lucrativa", dedicada "exclusivamente" a los intereses "personales y materiales" del gurú, al que acusaron además de "desnaturalizar" una práctica milenaria como el yoga y una religión tan sagrada como el hinduismo para llevar a cabo sus estrategias de "control, abuso y manipulación" para su propio beneficio.

Fuente: 20minutos.es

OTROS ENLACES:

http://www.ideal.es/granada/20100629/local/granada/fiscalia-granada-abre-diligencias-guru-yoga-201006291350.html

http://www.ideal.es/granada/v/20100612/granada/discipulas-guru-estan-rapadas-20100612.html

http://sectasdeswamishankaratilakanandavyayam.blogspot.com/

http://www.ideal.es/granada/20100614/local/granada/granada-seguidores-guru-yoga-dicen-mentira-201006141334.html

http://servicios.ideal.es/apoyos/comunicado-victimas.pdf

http://www.ideal.es/granada/20100611/local/granada/familias-granada-acusan-supuesto-201006111120.html

http://www.ideal.es/granada/20100616/local/granada/caso-guru-yoga-granada-20100616044.html

Presuntas injurias y calumnias

El gurú hinduista se querella contra los denunciantes del caso, medios de comunicación y un colectivo contra las sectas
Miércoles, 07/07/10 13:40

Pedro Escribano

Foto: Fermín Rodríguez

La comunidad religiosa Vaidika Pratisthana Sangha, investigada por la Fiscalía Superior de Andalucía por supuesta explotación laboral y sexual de algunas de sus discípulas, ha interpuesto varias querellas contra los denunciantes de este caso -familiares de los adeptos-, medios de comunicación y el colectivo REDUNE que trabaja por la prevención y la manipulación sectaria.

Miembros de la comunidad, acompañados por sus abogados, han censurado el “circo mediático” después de las denuncias de familiares y ex discípulos de Vaidika Pratisthana Sangha, cuyo líder espiritual, Antonio Javier Plazas, tampoco hoy ha querido comparecer ante los medios de co0municación.

Sí ha asistido la vicepresidenta de la comunidad, Tara Shakti Chitanya, quien ha arremetido contra los denunciantes del caso. Sobre ellos ha dejado caer la sombra de que podrían haber estado “en la cárcel” o ser “drogadictos”, pero los medios de comunicación no han investigado el pasado de estas personas. Los abogados del colectuivo hinduista han afirmado tener pruebas de que algunos de los familiares tienen antecedentes penales y han informado de que las acciones judiciales emprendidas por presuntas injurias y calumnias han sido admitidas a trámite en los juzgados de Granada.

Así, una cadena de televisión nacional y varios medios locales han sido objeto de una querella por este asunto, además de las que “irán saliendo”. Todo por “ofender gravemente al honor” de la congregación y su “sentimiento religioso”, según los letrados.

Tara Shakti, por su parte, ha revelado que la comunidad hinduista internacional está “francamente irritada” por las informaciones aparecidas y ha comparado la situación que vive su comunidad y su “maestro” con la persecución de otras religiones.

Fuente: Granadadigital.com

Fiscalía investiga si hubo manipulación y explotación laboral y sexual en la comunidad hinduísta denunciada en Granada
Martes, 29/06/10 13:40

Cuyo gurú supuestamente captó a universitarias a las que habría "esclavizado" laboral y sexualmente según los denunciantes

EFE

Los denunciantes: Miembros de la Asociación de Víctimas, constituida por ex-adeptos y familiares de seguidores del gurú// Foto: Fermín Rodríguez

La Fiscalía de Granada ha abierto diligencias de investigación penal para aclarar si se produce algún hecho delictivo dentro de la comunidad hinduista de la que ex adeptos y familiares de sus integrantes han denunciado prácticas de manipulación y explotación laboral y sexual por parte del gurú.

La investigación, que todavía se encuentra en una fase incipiente, tiene como base la información que el Defensor del Ciudadano, Melchor Sáiz-Pardo, presentó ante la Fiscalía Superior de Andalucía, han informado a Efe fuentes de la Fiscalía Provincial.

Esta información, en la que se recogían los testimonios de los familiares y ex adeptos de la comunidad, pero también los de una integrante actual que rechazaba estas acusaciones, se trasladaron a la Fiscalía de Granada, que era el órgano competente en el asunto y que ahora ha iniciado la investigación.

La comunidad “Vadika Pratisthana Sangha. Comunidad Hinduista de la Dharma Védica de España” ha sido acusada por familiares de sus miembros, ex alumnos y ex adeptos, de ser una secta en la que el gurú supuestamente ha captado a universitarias a las que habría “esclavizado” laboral y sexualmente, además de apropiarse de su dinero, entre otros delitos.

Un grupo de ellos, que se han agrupado en una asociación de víctimas, denunciaron ayer las prácticas de “manipulación y explotación sistemática” que ejerce el líder a sus integrantes.

En esta asociación consideran que se trata de una “organización sumamente dañina y destructiva para la sociedad” que se escuda en una “fachada religiosa” para actuar impunemente alterando la personalidad de sus miembros.

Uno de los ex adeptos, David Beriain, que pasó en la comunidad catorce años (desde los 18 a los 32 años) relató como sufrió un “proceso muy largo”, que se inició por su deseo de conocer la filosofía del yoga en una edad en la que era “fácil de manipular”.

Ha manifestado que poco a poco el líder va “tocando los puntos fuertes y débiles” de sus adeptos hasta que les hace creer que están en deuda con él y les va apartando de cualquier relación personal, no permitiendo en ningún momento las sentimentales.

Por ejemplo, ha contado como una de las integrantes fue castigada a no poder relacionarse verbalmente con ningún hombre, ni mirarle a los ojos fuera o dentro de la comunidad, al tener sospechas de que estaba enamorándose de alguien que no era él.

El psicólogo José Miguel Cuevas, que asesora a la asociación, indicó que las mujeres que forman parte de ella duermen entre tres y cinco horas, con jornadas laborales de hasta dieciocho horas -para entregarle el dinero al gurú-, sin contratos, con una mala alimentación y sin ninguna relación con la familia y sociedad.

Las chicas, algunas de ellas llevan allí casi veinte años, estarían convertidas en esclavas, algunas de ellas sexuales, y no perciben ningún tipo de salario, además de que si tienen alguna nómina por otros trabajos el gurú supuestamente capta ese dinero.

Por su parte, la comunidad defendió, en una comparecencia ante los periodistas sin lugar a preguntas, que están registrados y que no hay nadie secuestrado ni manipulado mentalmente porque su camino es el de “autorrealización”, por lo que toda esta trama responde a una “persecución religiosa” iniciada por un grupo de personas que no tienen relación con la comunidad, otras que no pudieron acceder a ella y otras que fueron expulsadas.

Fuente. Granadadigital.com

Asociación de Víctimas de Javier Plazas
Ex-adeptos y familiares de seguidores denuncian “explotación y manipulación” en una comunidad hinduísta en Granada
Lunes, 28/06/10 20:25

EFE

familiares y ex-seguidores del gurú granadino Antonio Javier Plazas, líder de la Escuela Casa del Yoga/

Un grupo de antiguos adeptos y familiares de las personas que forman parte de la comunidad hinduista de Granada, que se han agrupado en una asociación de víctimas, han denunciado hoy las prácticas de “manipulación y explotación sistemática” que ejerce el líder a sus integrantes.

La Asociación de Víctimas de Javier Plazas – Swami Shankaratilakananda ha explicado que el grupo está “dirigido y controlado total y exclusivamente” por el supuesto gurú, que tiene que dar su aprobación a “todas las decisiones” y que no da lugar a la opinión crítica o discrepancia, empleando castigos si así fuera.

En esta asociación se agrupan ex adeptos, ex alumnos y familiares de lo que ven como una “organización sumamente dañina y destructiva para la sociedad” que se escuda en una “fachada religiosa” para actuar impunemente alterando la personalidad de sus miembros.

Los hechos se suelen producir en “la más estricta privacidad e intimidad”, lo que dificulta su condena, aunque esto no ha desanimado a la asociación, que ha puesto los hechos en conocimiento de la Fiscalía de Granada para que inicie una investigación.

Asimismo han explicado que las acusaciones se dirigen exclusivamente al líder de la supuesta secta, al que han animado a “dar la cara” ante la opinión pública o ante la justicia, y han dicho que respetan sus símbolos religiosos y creencias porque se trata de una asociación “independiente de cualquier movimiento”.

Uno de los ex adeptos, David Beriain, que pasó en la comunidad 14 años (desde los 18 a los 32 años) ha relatado como sufrió un “proceso muy largo”, que se inició por su deseo de conocer la filosofía del yoga en una edad en la que era “fácil de manipular”.

Ha manifestado que poco a poco el líder va “tocando los puntos fuertes y débiles” de sus adeptos hasta que les hace creer que están en deuda con él y les va apartando de cualquier relación personal, no permitiendo en ningún momento las sentimentales.

Por ejemplo, ha contado como una de las integrantes fue castigada a no poder relacionarse verbalmente con ningún hombre, ni mirarle a los ojos fuera o dentro de la comunidad, al tener sospechas de que estaba enamorándose de alguien que no era él.

La Casa del Yoga se divide en dos partes, la planta de arriba, en la que residen las tres mujeres del líder y la planta baja, en la que está el resto de integrantes de la comunidad, donde limpian, hacen de comer y trabajan, para posteriormente irse a dormir a dos pisos que tiene por los alrededores, ha apuntado.

Otra de las víctimas, Carlos Royo, que estuvo dos años inmerso en la comunidad, ha destacado que el gurú “necesita la adoración de sus adeptos porque si no, no es nadie” y ha contado como él empezó a entrar en su círculo más cercano porque quería conocer la filosofía hinduista y poco a poco le fue convenciendo, hasta que intentó romper su relación sentimental y se dio cuenta de lo que ocurría.

El psicólogo José Miguel Cuevas, que asesora a la asociación, ha indicado que las mujeres que forman parte de ella duermen entre tres y cinco horas, con jornadas laborales de hasta dieciocho horas -para entregarle el dinero al gurú-, sin contratos, con una mala alimentación y sin ninguna relación con la familia y sociedad.

Según Cuevas el líder utiliza técnicas de persuasión coercitiva, con un aislamiento familiar y social de la víctima y con un control de su conducta, ya que hay que pedirle permiso para todo.

A la comunidad “Vadika Pratisthana Sangha. Comunidad Hinduista de la Dharma Védica de España” se le acusa de ser una secta en la que el gurú supuestamente ha captado a universitarias a las que habría “esclavizado” laboral y sexualmente, además de apropiarse de su dinero, entre otros delitos.

Las chicas, algunas de ellas que llevan allí casi veinte años, estarían convertidas en esclavas, algunas de ellas sexuales, y no perciben ningún tipo de salario, además de que si tienen alguna nómina por otros trabajos el gurú supuestamente capta ese dinero.

La comunidad por su parte defiende que están registrados y que no hay nadie secuestrado ni manipulado mentalmente porque su camino es el de “autorrealización”, por lo que toda esta trama responde a una “persecución religiosa” iniciada por un grupo de personas que no tienen relación con la comunidad, otras que no pudieron acceder a ella y otras que fueron expulsadas.

Fuente. Granadadigital.com

Granada Local

Trasladan a la Fiscalía información sobre la comunidad hinduista de Granada acusada de ser una secta y de explotación laboral y sexual
Miércoles, 16/06/10 12:02

El Defensor del Ciudadano ha hecho entrega de las dos versiones de los hechos

EFE

El Defensor del Ciudadano de Granada, Melchor Sáiz-Pardo, se ha reunido hoy con el Fiscal Superior de Andalucía, Jesús García Calderón, para trasladarle la información que ha recabado sobre la comunidad hinduista que ha sido acusada de ser una secta y de explotación laboral y sexual por parte del líder.

En el encuentro, de carácter informativo, el Defensor del Ciudadano ha hecho entrega de las dos versiones de los hechos, la de los padres de la veintena de chicas que hay en la comunidad que defienden que las han captado, y la de una de las chicas que asegura que están allí voluntariamente y por devoción a la religión hinduista.

Sáiz-Pardo ha explicado a Efe que el Fiscal se ha interesado mucho por el asunto y que pondrá en marcha “las medidas que considere oportunas”, aunque la Fiscalía Superior de Andalucía no es competente para iniciar una investigación ya que debe ser la Fiscalía Provincial de Granada a raíz de una denuncia que todavía no se ha producido, han apuntado fuentes judiciales.

Los familiares de estas chicas se han puesto a disposición de la Fiscalía y de las fuerzas de seguridad en una posible investigación para contarles su versión de los hechos, así como la joven integrante de la comunidad, que defiende su derecho constitucional a practicar una religión y que toda esta trama es un montaje de una persona que fue expulsada del grupo.

La comunidad “Vadika Pratisthana Sangha. Comunidad Hinduista de la Dharma Védica de España” ha sido acusada por familiares de sus miembros de ser una secta en la que el gurú supuestamente ha captado a universitarias a las que habría “esclavizado” laboral y sexualmente, además de apropiarse de su dinero, entre otros delitos.

Según los testimonios trasladados a Sáiz-Pardo las chicas, algunas de ellas que llevan allí hasta cinco años, están convertidas en esclavas, algunas de ellas sexuales, y no perciben ningún tipo de salario, además de que si tienen alguna nómina por otros trabajos el gurú supuestamente capta ese dinero.

Además, denuncian que llevan el pelo rapado, siguen una dieta vegetariana que les ha hecho perder mucho peso y que visten con ropas viejas y descoloridas.

La comunidad por su parte defiende que están registrados y que no hay nadie secuestrado ni manipulado mentalmente porque su camino es el de “autorrealización”, por lo que toda esta trama responde a una “persecución religiosa” iniciada por un grupo de personas que no tienen relación con la comunidad, otras que no pudieron acceder a ella y otras que fueron expulsadas.

Fuente. Granadadigital.com

"Allí consiguen el pensamiento único, la sumisión total del individuo al grupo"

El autor del informe psicológico que respalda la denuncia describe cómo funciona la organización

G. Ortega /granada Actualizado 24.12.2010 - 07:53

El centro de yoga de la calle Federico García Lorca, en Armilla pero muy cerca del Zaidín, estaba ayer cerrado a cal y canto.

El gurú tiene coches y motos de alta gama que cuestan 160.000 euros

José Miguel Cuevas es el autor del informe psicológico que ha servido de base para que la fiscal denuncie al gurú. Profesional con amplia experiencia en sectas, estuvo más de un año investigando a quince acólitos de Vaidika Pratishtana y sus conclusiones son tremendas: allí se emplean todo tipo de técnicas de control mental para conseguir la "sumisión total" del individuo.

Cuando se desmantela una secta, una pregunta muy frecuente es cómo se consiguió lavar el cerebro de tanta gente, a menudo personas con preparación intelectual. El profesional explica que cualquiera "puede ser esclavizado si está en un momento frágil" y que, en esas circunstancias, una secta puede parecerle la salvación porque obviamente no se presenta como tal, sino con "pantallas" que enmascaran la realidad: terapias, cursos formativos, viajes, yoga, masajes...

"Uno entra y se encuentra con un panorama muy atractivo, con un grupo que le apoya y le comprende. Hay un bombardeo afectivo en la fase de captación, en la que por supuesto no ves nada escabroso, sino todo lo contrario".

"Paulatinamente -continúa- te vas integrando en las costumbres del grupo. Si te dicen que son vegetarianos porque eso es más saludable, al cabo de un tiempo terminas aceptando que la carne es mala porque confías a ciegas en ellos".

La manipulación, a esas alturas, es ya una constante. "El grupo te hace creer que los de fuera no te comprenden, que no te aportan nada, que son unos ignorantes y que allí dentro son superiores. El nuevo adepto termina pensando que la única información fiable es la que encuentra allí adentro y rechaza cualquier fuente externa, con lo que se consigue el pensamiento único", explica.

Una vez llegado a ese punto, lo peor que le puede pasar al sectario es verse rechazado. Por ejemplo, por no vestir igual que los demás, aunque al principio le dijeran que era libre de ir como quisiera.

"Si no aceptas la norma del grupo, te apartan, te llegan a escupir para demostrar que te rechazan. Y tú quieres agradar porque crees que estás en deuda con ellos y debes sacrificarte porque es lo mejor. Ya se ha conseguido el nivel de sumisión absoluto, la persona queda sin capacidad crítica alguna y piensa que si sale de allí será rechazada por la sociedad, será un fracasado. Sólo dentro, con la ayuda de sus compañeros, estará a gusto".

¿Y cuál es el papel del gurú en todo esto? Pues es el que controla al grupo. "Es el que pone al grupo en contra del que se aparta de la norma y el que consigue que todos le sigan ciegamente. En este caso, él se hace llamar swami, que significa 'el que renuncia'. Sin embargo, tiene coches y motos caras. Pero si algún acólito se pregunta por qué no renuncia, le dirán que es el maestro, que todo lo hace por el bien del grupo y que quien no lo comprenda es porque no tiene capacidad. Aceptará cualquier incoherencia que se les diga y realmente creerá que sólo allí dentro es libre", concluye.

Fuente: http://www.granadahoy.com/

SOCIEDAD
La Fiscalía de Granada denuncia al líder de la 'secta del yoga' por someter a sus miembros

Engañó y presionó a sus miembros para beneficiarse económica y sexualmente
23.12.10 17:45 h. INFORMATIVOS TELECINCO/AGENCIAS

La Fiscalía de Granada ha detectado 22 víctimas de la 'secta del yoga', aunque ese número podría ser mucho mayor teniendo en cuenta que la secta lleva activa desde los años ochenta. Según los testimonios de sus víctimas, el 'gurú' las captaba, se quedaba con su dinero y las incitaba a tener sexo con él hasta llegar a esclavizarlas. Les hacía dormir apenas tres horas, trabajar para él y llevar una dieta estricta, consiguiendo además que lo adoraran. Ahora, es la Fiscalía de Granada quien lo denuncia por abuso y coacción a sus miembros.

Según los testimonios de sus víctimas, el gurú las captaba, se quedaba con su dinero y las incitaba a tener sexo con él hasta llegar a esclavizarlas. Vídeo: Informativos Telecinco
Esclavas del líder, víctimas de la secta del yoga (07.06.10)

Las víctimas del gurú dentro y fuera de la secta (09.06.10)
Al líder de una comunidad hinduista con sede en Armilla (Granada) se acusa de de asociación ilícita y contra la integridad moral al considerar que persuadió, engañó y presionó a sus miembros para conseguir su sumisión y beneficiarse económica y sexualmente. Informativos Telecinco destapó la actividad de una secta que presuntamente que hasta ahora ha dejado 22 víctimas.

"Me está costando dejar este patrón. Confundo amor con esclavitud y ya ha vivido varios intentos de suicidio". Cuenta una víctima que sufría los abusos no quieso salir de allí sin su madre. Ante las cámaras de Informativos Telecinco, una de las mujeres sometidas reconoció el daño que esa etapa le causó y las secuelas que aún arrastra.

La acusación pública relata que el denunciado, Antonio Javier R.P., de 51 años, como presidente de "Casa Yoga", inscrita como "Vaidika Partisana Sangha, comunidad hinduista de la Rama Vedica de España", y valiéndose de las personas que componían la estructura asociativa, captó personas en satisfacción de su interés personal.Para ello, explica el fiscal, usó como reclamo "el atractivo de la religión", la cultura hinduista y ofrecía inicialmente "el señuelo" de favores y ayudas desinteresadas "aprovechando en muchas ocasiones la debilidad" de quienes acudían con problemas de tipo familiar, laboral, psicológico, educativo e incluso físico.

De esta manera, como "líder" de la comunidad, utilizó técnicas de de "persuasión coercitiva" en el grupo y consiguió el control y la alteración de la personalidad de quienes en cada momento la formaban, "ocasionando a cada uno de ellos graves trastornos psicológicos", indica el decreto. Entre las técnicas y los actos que relata el fiscal se encuentra el hecho de haber cambiado la dieta alimenticia de sus miembros, no permitirle más de una comida al día, limitarles las horas de sueño o imponerles "una actividad frenética" con deberes y responsabilidades "constantes" en los que existía incluso "contratos de esclavitud".

Conseguía así "el agotamiento mental" a través de acusaciones injustas, humillaciones públicas, insultos o gritos, con métodos que adoptaban formas violentas y con el sometimiento a sesiones religiosas o de adoctrinamiento "maratonianas". Además, el Ministerio Público relata que el denunciado consiguió tener acceso sexual a muchas de las integrantes, a quienes incluso indujo a mantener relaciones lésbicas en su presencia, o controlar sus relaciones íntimas y sus comunicaciones. Estos métodos tendían a anular la personalidad de los miembros de la comunidad y estaban encaminados a obtener la disposición de los bienes propiedad de estos en pro de los intereses de la jerarquía y de la doctrina, con conductas de "explotación". CGS

Fuente: http://www.telecinco.es/informativos/sociedad/noticia/100031846/ (hay video en el link)

NOTICIAS REDUNE
25.DIC.2010

Comparto con vosotros estas estupendas noticias que pueden crear jurisprudencia. Es posible que con la ayuda del informe elaborado en conjunción con muchas otras fuerzas que reman en la misma dirección:

la colaboración de todos los testigos de la fiscalía, aquellos que voluntariamente han accedido a la evaluación con la dureza de tener que recordar sucesos tan traumáticos, la asociación de víctimas de Swami, aquellos familiares de afectados de esta secta que nunca arrojarán la toalla, el gran trabajo de la fiscal Doña Emilia Rancaño, el abogado de la Asociación Don Manuel Ramírez, la Asociación Iberoamericana de Investigación de Abuso Psicológico (AIIAP), Redune - Juantxo, Luis Santamaría y el boletín RIES y otros grandes profesionales que nos están apoyando, los medios de comunicación en su totalidad (Telecinco, Antena3, Canal Sur, El País, El Mundo, El Ideal, Granada Hoy, Málaga Hoy, La Opinión, Sur, ABC, Vocento, 20 minutos, Europa Press, Efe, Granada Digital, El Libre Pensador, un sinfín de radios nacionales, ... muchos otros más) entre otras fuerzas variadas (disculpen aquellos que me olvido mencionar) se consiga por vez primera considerar ilícita una asociación sectaria (como sí ocurre con otros grupos violentos como los grupos terroristas, grupos skinhead...).

Por ahora, ya se ha conseguido la denuncia de fiscalía con valientes y a la vez, fundamentados
argumentos.

Por mi parte, la satisfacción de que mi informe pericial haya sido de ayuda para comprender mejor y describir técnicamente la gran cantidad de presuntos delitos que se desarrollan en Casa Yoga - Vyayam, especialmente respecto a la presunta manipulación psicológica y control mental desarrollados en el seno de este grupo manipulativo. Esperemos que la justicia siga su camino y que ronto las presuntas víctimas y sus familiares puedan respirar con más tranquilidad y que se recobre (y se prevenga) la libertad de aquellos/as que caen en las garras de estos presuntos grupos manipulativos .

Aprovecho la ocasión para desearles unas muy felices Fiestas , con una excelente entrada (y desarrollo) de año.

Un fuerte abrazo
--
José Miguel Cuevas Barranquero

http://www.granadahoy.com/article/granada/866934/quotalli/consiguen/pensamiento/unico/la/sumision/total/individuo/grupoquot.html

Noticia del 24 de diciembre donde se explica las bases de la denuncia, desarrolladas a partir del informe de José Miguel Cuevas

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/Fiscalia/denuncia/guro/hinduista/Granada/uso/sistematico/tecnicas/persuasion/coercitiva/elpepuespand/20101222elpepusoc_2/Tes

http://www.elmundo.es/elmundo/2010/12/22/andalucia/1293038267.html

http://granadadigital.com/la-fiscalia-denuncia-al-guru-hinduista-por-enganar-y-presionar-a-los-integrantes-de-su-comunidad-66220/

http://www.ideal.es/granada/20101222/local/granada/fiscalia-denuncia-guru-granada-201012221329.html

http://www.laopiniondegranada.es/granada/2010/12/22/denuncia-guru-hinduista-sometimiento/222000.html

http://www.granadahoy.com/article/granada/865873/fiscal/acusa/guru/la/secta/zaidin/por/delito/asociacion/ilicita.html

http://www.20minutos.es/noticia/910830/0/

http://www.canalsur.es/portal_rtva/web/noticia/id/132812/portada/denuncian_al_guru_hinduista_de_granada_por_engano_a_su_comunidad

http://noticias.terra.es/2010/local/1222/actualidad/amp-fiscal-denuncia-al-guru-hinduista-por-enganar-y-presionar-a-los-integrantes-de-su-comunidad.aspx

http://www.noticiasbolivianas.net/2010/12/la-fiscalia-denuncia-al-guru-de-granada/

http://www.radiogranada.es/modules.php?name=News&file=print&sid=65789

http://www.ideal.es/granada/20101223/local/granada/victimas-guru-hinduista-granada-201012231447.html

http://www.ideal.es/granada/20101223/local/granada/victimas-guru-hinduista-granada-201012231447.html

http://motrildigital.blogia.com/

http://infocatolica.com/blog/infories.php

La fiscalía calcula 22 perjudicados
Asociación para la prevención de la manipulación sectaria se personará en la causa contra el gurú
Sábado, 25/12/10 13:46

EP.

La Asociación para la prevención de la manipulación sectaria (RedUNE) se personará como acusación popular en la causa judicial contra Antonio Javier Ruiz Plazas, el gurú de la comunidad hinduista de la Rama Védica en España ‘Vadika Pratishana Sangha’, instalada en una Casa Yoga de Armilla, que ha sido denunciado por la Fiscalía de Granada por utilizar “técnicas de persuasión coercitiva” con los integrantes de su comunidad en su beneficio personal, sexual y económico.

•Las víctimas del gurú hinduista están “muy contentas” por la denuncia de la Fiscalía
•La Fiscalía denuncia al gurú hinduista por “engañar” y “presionar” a su comunidad
•El gurú hinduista se querella contra los denunciantes del caso, medios de comunicación y un colectivo contra las sectas

Así lo ha señalado a Europa Press el presidente de RedUNE, el ex diputado vasco Juantxo Domínguez, que considera que la conducta de Plazas, “propia de un líder sectario”, está tipificada en el artículo 515 del Código Penal, que establece en su párrafo tercero que “son punibles las asociaciones ilícitas, teniendo tal consideración las que, aun teniendo por objeto un fin lícito, empleen medios violentos o de alteración o control de la personalidad para su consecución”, lo que en otros países, como Francia, se considera un delito de manipulación psicológica.

En su opinión, procesar a Plazas por esta conducta abrirá la puerta de la jurisprudencia a otros casos similares en España, donde prácticamente no se han llevado a juicio a estos grupos que utilizan la “manipulación psicológica” con un interés económico o personal, generalmente con personas que son mayores de edad. Para Domínguez, es “responsabilidad de la justicia” detectar y castigar a los responsables de este tipo de sectas, “que se saltan a la torera la Constitución”.

Para RedUNE, la comunidad hinduista que lidera Plazas es una “secta destructiva”, que genera entre sus miembros “una importante dependencia psicológica”, lo que, de afectar a un buen número de personas, como es el caso de Granada -se calcula que podría haber al menos una veintena de perjudicados- se puede convertir en un “auténtico problema de salud pública”.

“La gente no se puede imaginar hasta qué punto este tipo de sectas están metidas hasta el tuétano en grupos políticos y económicos”, añade Domínguez, que se personará en la causa contra Plazas previsiblemente después de Navidad.

LAS VÍCTIMAS, COMO PARTE PERJUDICADA

También se personará en el proceso, en este caso como acusación particular y parte perjudicada, un grupo de víctimas de Granada y Cádiz representadas por el letrado Manuel Ramírez, que h apuntado que las conductas descritas por sus representados pueden implicar, además de los delitos que la Fiscalía atribuye al gurú -asociación ilícita y contra la integridad moral-, otros más contra la Hacienda Pública, apropiación indebida, estafa, de blanqueo de capitales, e incluso relacionados con menores de edad.

Para el abogado, la atribución de posible asociación ilícita a este presunto líder sectario es algo novedoso en la jurisprudencia española, puesto que este delito se le suele imputar a terroristas y no a personas que, como Plazas, se les acuse de “anular las personalidad e influir y perjudicar a sus adeptos”. “Casi nunca se han abierto diligencias de investigación penal por temas de estas características”, ha informado el letrado.

En su opinión, una vez que se abra la investigación judicial se descubrirá que las víctimas de Plazas, entre familiares, ex adeptos y actuales discípulos, son “muchos más que una veintena” y además procedentes de toda la geografía del país.

Por ahora, la Fiscalía ha detectado un total de 22 posibles perjudicados, y ha denunciado por hacer un “uso sistemático de técnicas de persuasión coercitiva”, “engañando y presionando psicológicamente” a los integrantes de su comunidad a Plazas, de 56 años, si bien deja la puerta abierta a que la instrucción del caso pueda evidenciar que otras personas son también penalmente responsables de los mismos hechos.

EL DECRETO DE LA FISCALÍA

En el decreto que hizo público este miércoles, el Ministerio Público considera que desde que se fundó la comunidad, a principios de los años 80, el denunciado “de manera personal y valiéndose de aquellas personas que componen la estructura jerarquizada” de la congregación, “ha venido llevando a cabo actos consistentes en la captación de personas en satisfacción de sus intereses personales”.

Utilizando como “reclamo” el atractivo de la religión y la cultura hinduista y aprovechando en ocasiones la “debilidad” de quien acudía a ellas por problemas familiares, laborales, psicológicos e incluso físicos, el líder, aplicaba técnicas abusivas y coercitivas en el grupo, tales como permitirles tan sólo una comida al día, tres o cuatro horas únicamente de sueño, deberes y responsabilidades “constantes”, incluso con “contratos de esclavitud”, por los que los miembros de la congregación “debían comprometerse a no descansar y a estar disponibles las 24 horas para las necesidades del maestro”.

Tras la investigación y toma de declaración de las posibles víctimas, la Fiscalía señala en su decreto que Antonio Javier Ruiz Plazas ha conseguido además mediante sus procedimientos tener acceso sexual a muchas de las integrantes de la comunidad, “a quienes incluso ha inducido a mantener relaciones lésbicas en su presencia”.

También el gurú ha cambiado de manera significativa la dieta alimenticia en la Casa Yoga que la comunidad tiene en Armilla (Granada), indicándole a sus adeptos que deben llevar ser lacto-vegetarianos; ha establecido “horarios muy limitados y una actividad frenética”; ha impuesto “deberes” que “nunca finalizan” y sesiones religiosas o de “adoctrinamiento” “maratonianas”, con monólogos de hasta 7 u 8 horas; ha conseguido el “agotamiento mental a través de acusaciones injustas, humillaciones públicas, insultos y gritos exagerados” que acaban minando la “capacidad de decisión” de la comunidad; y ha llegado incluso a emplear la violencia física.

En definitiva, Ruiz Plazas ha hecho uso de una serie de métodos “tendentes a anular y controlar la personalidad de los miembros de la comunidad”, encaminados a poder disponer de sus bienes, propiciando que los vendieran o con la finalidad de integrarlos en su propio patrimonio o de testaferros (en ocasiones se han hecho transferencias a la cuenta de su madre). Actualmente, incide el Ministerio Público, existen pendientes “posibles transmisiones” de inmuebles titularidad de quienes actualmente son discípulas de la comunidad.

La Fiscalía Provincial abrió diligencias de investigación penal sobre este asunto después de que el caso fuera llevado a la Fiscalía Superior de Andalucía por el Defensor del Ciudadano de Granada, al que acudieron familiares y ex adeptos para trasladarle lo ocurrido.

Además, el pasado verano víctimas del supuesto gurú, que se han constituido en asociación, ofrecieron una rueda de prensa en la que aseguraron que Plazas anula la libertad a los miembros de su comunidad y los explota y somete mediante técnicas de “persuasión coercitiva” propias de un líder sectario.

Fuente: http://granadadigital.com/asociacion-para-la-prevencion-de-la-manipulacion-sectaria-se-personara-en-la-causa-contra-el-guru-66763/

Miembros de la secta, en la rueda de prensa que dieron este verano, tras ser denunciados.

Tribunales: "Me metieron un demonio dentro y terminé siendo un engendro creado por esa persona", describe un ex acólito

"Mi mujer era su concubina; me la cedió para que no me fuera"

Personas que consiguieron abandonar la secta hinduista del gurú Antonio Javier Ruiz Plazas narran sus vivencias en la casa yoga · Lo retratan como un hombre sin moral, gastador compulsivo y manipulador

Guillermo Ortega / Granada Actualizado 28.12.2010 - 01:00

Fachada de la casa yoga que los ex acólitos que han hablado con este periódico conocieron bien a fondo, hasta el punto de que uno la construyó casi en solitario.

Miembros de la secta, en la rueda de prensa que dieron este verano, tras ser denunciados.
7 comentarios21 votosDe las sectas se puede salir. Algunos lo han conseguido y sus testimonios suelen ser estremecedores. Lo son sin duda en el caso de la comunidad védica hinduista Vaidika Pratishtana, cuyo líder, Antonio Javier Ruiz Plazas, ha sido denunciado por la Fiscalía Provincial por un delito de asociación ilícita y tantos contra la integridad moral como personas hayan resultado afectadas por sus prácticas.

Pero esta no es más que la punta del iceberg, según todos los indicios, porque detrás de la figura de ese granadino que se hace llamar entre los suyos 'El que renuncia', hay un hombre que tiene cuentas bancarias en diez entidades financieras, cuatro motos de gran cilindrada y cinco coches, entre otras cosas.

Este periódico logró ayer el testimonio de dos antiguos acólitos, así como del hermano de una que continúa dentro. Coinciden en resaltar su capacidad para hacer daño y confían en que la investigación ahora en marcha consiga su desmantelamiento definitivo.

Salió de la secta en 1988, después de ocho años sometido a los caprichos del supuesto gurú. Oculta su nombre, no tanto por él mismo como porque ha rehecho su vida, tiene dos hijos menores de edad y no tiene ganas de que se le relacione con la secta.

El anonimato es sólo en la prensa, aclara, porque en la vida pública sí va a luchar con todas sus fuerzas por acabar con la organización. También por sus hijos. "Ahora que soy padre veo lo que sufrieron los míos cuando yo estuve captado. No puedo quedarme quieto y decir que la cosa ya no va conmigo, a pesar de que ya hayan pasado 22 años, porque sí que va", explica.

Entró en contacto con Ruiz Plazas en 1980, cuando él (el acólito) era un veinteañero que empezaba a enfrentarse a la vida adulta y estaba desorientado. Su señuelo fue el yoga. "Yo no había estudiado, trabajaba desde que tenía once años, y precisamente entré para lograr una formación", cuenta.

No aprendió nada de yoga, ni de hinduismo, ni de meditación trascendental, pero sí probó en sus carnes lo que era trabajar, en jornadas que tranquilamente se prolongaban durante catorce horas. Durmiendo no más de tres horas al día y pasando al menos una noche de vigilia a la semana "para escuchar una charla del maestro o simplemente esperándolo en vano".

Utilizaron bien sus conocimientos en albañilería y construcción. "Yo hice prácticamente la casa de yoga del Zaidín, y también una herboristería, un restaurante... Dinero no me sacaron, porque no tenía, pero trabajo, todo el del mundo. Desde luego mucho más que él, que no ha trabajado en su vida. Y todo lo que tiene se lo ha comprado la gente de allí dentro".

Aunque se sometía a gusto, al menos al principio, porque progresivamente le fueron lavando el cerebro. "Es como si te metieran un policía en tu cuerpo, como si tuvieras el guardián dentro de ti. Estabas secuestrado, aquello era como un campo de concentración. Te limpian por completo y te meten un demonio dentro. Allí yo era otra persona, mi yo estaba poseído por ella, era un engendro creado por ese miserable", narra.

Logró salir dos veces de la secta, pero volvió porque el gurú mandó a sus compañeros más afectos a buscarlo. "Él sabía qué gente éramos más afines y cómo tenían que convencerme para que regresara, cómo debían tocar mis puntos más vulnerables, cómo apelar a esas ideas que me habían inculcado y que estaban en mi subconsciente".

Se llegó a casar con otra prosélita. Fue en 1986, con una chica de la que se enamoró perdidamente. Ella estaba a punto de terminar Periodismo cuando la captaron, en 1983. Fue para pasar dos o tres días con vistas a hacer un artículo "y nunca más salió, sigue allí".

"Lo vendieron como la primera boda dentro de una comunidad védica, pero sólo fue una forma de convencerme para que me quedara", continúa el afectado, que sólo después de desvincularse totalmente de la secta, en 1988, descubrió la terrible verdad: su mujer era sólo una concubina del maestro, que se la había "cedido" para que continuara en el centro.

"Por entonces él ya veía que yo era muy crítico con la jerarquía, que me enfrentaba a ellos porque no avanzaba nada en mis estudios de hinduismo, que era para lo que entré, y entonces ideó lo de la boda", prosigue, para añadir que su mujer, y eso lo supo más tarde, mantenía relaciones sexuales con el gurú. Desconocía ese extremo, por supuesto. "Si lo llego a saber allí dentro, no me cabe ninguna duda de que lo mato", afirma.

Se salió del grupo una vez más y, aunque volvieron a buscarlo fuera, ya habían transcurrido más de tres meses y en ese periodo había logrado lo que denomina "estar limpio", recurriendo a la ayuda de un psicólogo. De eso hace ya 22 años. Ha vuelto a su tierra, en la provincia de Cádiz, y es razonablemente feliz.

Pero no fue la última vez que supo de Antonio Javier Ruiz Plazas. Se lo encontró en varias ocasiones, cuando regresó al centro con la idea de recuperar a la mujer de la que se había enamorado. Fue inútil, ella sigue allí, pero por lo menos se pudo desahogar. "Me enfrenté a él y le dije de todo: que era un energúmeno, un don nadie, que todo el poder que tenía era el que le habíamos dado nosotros. No le di opción a replicar porque sabía que podía apelar a mis puntos vulnerables y porque ya llevaba ocho años oyéndole yo, así que ahora le tocaba escuchar".

El consuelo de verle humillado no le vale; quiere que pague por todo el daño que ha hecho "y que sigue haciendo", y no sabe si agradecer o lamentar su buen carácter.

"Más de una vez he estado tentado de ir a buscarlo y matarlo de la forma más brutal posible. A veces pienso que le habría ahorrado mucho sufrimiento a mucha gente que continúa bajo su poder, engañada. Pero también es verdad que eso habría arruinado mi vida, que por suerte he conseguido rehacer, y por otra parte habría creado un mártir y alguien le habría sustituido. A lo que tenemos que ir ahora es a cargarnos esa secta entre todos", propone.

Ese "todos" incluye por supuesto a los jueces, de los que espera que estén más receptivos de lo que fueron en 1988, cuando un grupo "de cinco jóvenes a los que tomaron por chalados", denunciaron por vez primera las prácticas de la secta. "El juez dijo que éramos mayores de edad, que allí habíamos entrado por nuestra propia voluntad, que nos dejamos engañar y que no era un delito tan grave. Se lavó las manos, sin plantearse todo el daño que podría haber evitado", resume.

Ahora espera tener más suerte. "Creo que esta denuncia sí puede salir adelante porque las circunstancias son muy distintas, entre otras cosas porque el mismo maestro se ha confiado. Antes no quería que entrara en la secta gente de Granada o de familias con dinero o con cierto poder. Con el tiempo fue olvidándose de sus cautelas y ahora sí hay personas que tienen fuera a gente más o menos influyente, bien relacionada, y además hay muchos ex acólitos que se han unido, que son personas muy valiosas. No son cinco locos como fuimos entonces. Y está la policía, la fiscal, psicólogos, la prensa...", concluye.

Lisardo González (él da su nombre sin problemas) estuvo en la secta desde el año 2000 hasta 2008. Cuando fue captado, también con el yoga como excusa, era un ingeniero que trabajaba como gerente de una empresa de tecnología, en Madrid. No llegó a trasladarse a Granada, pero casi, porque terminó viniendo cada fin de semana y pasando meses en India, país al que acudía para acompañar a su maestro, en realidad para pagarle todos los gastos, que no eran pocos.

"Él dice que renuncia a todo, pero yo he visto el armario de su chalé de Monachil y está lleno de ropa de marca. Es un comprador compulsivo, aunque en realidad él no toca el dinero; son regalos que le hacen sus acólitos. Yo le compré una BMW para convencerle de que se hiciera gerente de la empresa que había montado", reconoce.

"Le regalé acciones y terminó haciéndose con el control junto con mi compañera de entonces, que sigue allí y es, de hecho, la directora de la casa yoga, aunque no me consta que fuera su concubina", continúa González, que después de ocho años eclipsado por el supuesto poderío del maestro, terminó dándose cuenta de qué ocurría. Calcula sus pérdidas en unos 300.000 euros. "Dilapidó la herencia de mi padre y no le importó arruinar a mi madre", recuerda.

"Si le dice a alguien de allí dentro que mate, matará", comenta para recalcar el grado de control que tiene sobre sus acólitos. Una manipulación psicológica que, entiende, debe servir para imputarle delitos de estafa "porque se podrá demostrar que la gente le ha dado su dinero en contra de su voluntad".

Por lo pronto le ha conseguido ganar el primer asalto judicial, que precisamente inició el gurú al demandarle -después de rogarle encarecidamente que le mantuviera en la empresa y que siguiera pagándole 6.300 euros al mes "por no hacer nada"- por sustraer supuestamente documentos. "Me acusa de robar", recuerda. "El primer juicio lo han archivado porque los denunciantes no estaban legitimados para demandar", comenta, satisfecho en parte de haberle visto "gritando y temblando", al notarse acorralado.

"Hasta negó que tuviera un cargo y que cobrara, cuando había documentos firmados por él como gerente. Es su técnica: siempre envía a alguien por delante, él nunca sabe nada. Se cree más listo que nadie, pero ya muchos lo hemos calado", finaliza.

Fuente: www.granadahoy.com

EN ARMILLA (GRANADA)

RedUNE pide personarse en la causa abierta contra el gurú hinduista

GRANADA, 10 Abr. (EUROPA PRESS) -

La Asociación para la prevención de la manipulación sectaria (RedUNE) ha presentado ante el Juzgado de Instrucción 7 de Granada, que investiga las prácticas del líder de la comunidad hinduista instalada en una Casa Yoga de Armilla (Granada), un escrito para personarse en la procedimiento abierto.

En el escrito presentado por RedUNE, al que ha tenido acceso Europa Press, la asociación pide su personación, que tendrá que ser ahora aceptada o rechazada por el juez, como acusación popular, lo que le permitirá formular su acusación contra el gurú y tener acceso a todas las diligencias ya practicadas.

Según explicaba recientemente el presidente de RedUNE, el ex diputado vasco Juantxo Domínguez, la conducta del gurú, Antonio Javier Ruiz Plazas, es "propia de un líder sectario", y está tipificada en el artículo 515 del Código Penal, que establece en su párrafo tercero que "son punibles las asociaciones ilícitas, teniendo tal consideración las que, aun teniendo por objeto un fin lícito, empleen medios violentos o de alteración o control de la personalidad para su consecución", lo que en otros países, como Francia, se considera un delito de manipulación psicológica.

En su opinión, procesar a Plazas por esta conducta abrirá la puerta de la jurisprudencia a otros casos similares en España, donde prácticamente no se han llevado a juicio a estos grupos que utilizan la "manipulación psicológica" con un interés económico o personal, generalmente con personas que son mayores de edad. Para Domínguez, es "responsabilidad de la justicia" detectar y castigar a los responsables de este tipo de sectas, "que se saltan a la torera la Constitución".

Para RedUNE, la comunidad hinduista que lidera Plazas es una "secta destructiva", que genera entre sus miembros "una importante dependencia psicológica", lo que, de afectar a un buen número de personas, como es el caso de Granada --se calcula que podría haber al menos una veintena de perjudicados-- se puede convertir en un "auténtico problema de salud pública".

Plazas fue denunciado por la Fiscalía de Granada, que pidió al titular de Instrucción 7, el magistrado José María Pacheco, embargar a Plazas sus bienes y retirarle el pasaporte de manera preventiva, petición que ha sido sin embargo rechazada.

La instrucción del caso continúa y ya se han tomado declaración a varias de las posibles víctimas y al supuesto gurú, al que el fiscal le atribuye un posible delito de asociación ilícita y contra la integridad moral por utilizar "técnicas de persuasión coercitiva" con los integrantes de su comunidad en su beneficio personal, sexual y económico.

En su denuncia, la Fiscalía considera que desde que se fundó la comunidad, a principios de los años 80, el denunciado "de manera personal y valiéndose de aquellas personas que componen la estructura jerarquizada" de la congregación, "ha venido llevando a cabo actos consistentes en la captación de personas en satisfacción de sus intereses personales", según consta en el decreto fiscal, al que ha tenido acceso Europa Press.

Utilizando como "reclamo" el atractivo de la religión y la cultura hinduista y aprovechando en ocasiones la "debilidad" de quien acudía a ellas por problemas familiares, laborales, psicológicos e incluso físicos, el líder, aplicaba técnicas abusivas y coercitivas en el grupo, tales como permitirles tan sólo una comida al día, tres o cuatro horas únicamente de sueño, deberes y responsabilidades "constantes", incluso con "contratos de esclavitud", por los que los miembros de la congregación "debían comprometerse a no descansar y a estar disponibles las 24 horas para las necesidades del maestro".

Tras la investigación y toma de declaración de las posibles víctimas, la Fiscalía señala en su decreto que Antonio Javier Ruiz Plazas ha conseguido además mediante sus procedimientos tener acceso sexual a muchas de las integrantes de la comunidad, "a quienes incluso ha inducido a mantener relaciones lésbicas en su presencia".

"AGOTAMIENTO MENTAL Y HUMILLACIONES"

También el gurú ha cambiado de manera significativa la dieta alimenticia en la Casa Yoga que la comunidad tiene en Armilla (Granada), indicándole a sus adeptos que deben llevar ser lacto-vegetarianos; ha establecido "horarios muy limitados y una actividad frenética"; ha impuesto "deberes" que "nunca finalizan" y sesiones religiosas o de "adoctrinamiento" "maratonianas", con monólogos de hasta 7 u 8 horas; ha conseguido el "agotamiento mental a través de acusaciones injustas, humillaciones públicas, insultos y gritos exagerados" que acaban minando la "capacidad de decisión" de la comunidad; y ha llegado incluso a emplear la violencia física.

En definitiva, Ruiz Plazas ha hecho uso de una serie de métodos "tendentes a anular y controlar la personalidad de los miembros de la comunidad", encaminados a poder disponer de sus bienes, propiciando que los vendieran o con la finalidad de integrarlos en su propio patrimonio o de testaferros (en ocasiones se han hecho transferencias a la cuenta de su madre). Actualmente, incide el Ministerio Público, existen pendientes "posibles transmisiones" de inmuebles titularidad de quienes actualmente son discípulas de la comunidad.

La Fiscalía Provincial, que calcula que puede haber una veintena de víctimas, abrió diligencias de investigación penal sobre este asunto después de que el caso fuera llevado a la Fiscalía Superior de Andalucía por el Defensor del Ciudadano de Granada, al que acudieron familiares y ex adeptos para trasladarle lo ocurrido.

Además, el pasado verano víctimas del supuesto gurú, que se han constituido en asociación, ofrecieron una rueda de prensa en la que aseguraron que Plazas anula la libertad a los miembros de su comunidad y los explota y somete mediante técnicas de "persuasión coercitiva" propias de un líder sectario.

http://www.europapress.es/andalucia/noticia-redune-pide-juez-personarse-causa-abierta-contra-guru-hinduista20110410114140.html

El gurú y sus esclavas. Artículo revista Interviú

http://lagnosisdevelada.com/post8343.html#p8343

España: entrevista a Juantxo Domínguez (Redune): Hoy REDUNE" DESENMASCARA" LA DENOMINADA MARCHA POR LA PAZ -DE LOS HUMANISTAS

2009-09-19T11:27:00.002-03:00

15/09/09 por Salvador Moreno Valencia Sección: Economía y Empresas

El mundo de las sectas es un mundo peligroso y aunque no nos parezca vivimos rodeados de este tipo de agrupaciones que lo único que pretenden es manipular a los que inocentemente acceden a ellas buscando una ayuda, una salida a su desgracia, o buscando recuperar la salud… estos y otros muchos motivos, llevan a miles de personas a ingresar en sectas.

Los tiempos modernos y los adelantos técnicos y científicos nos permiten muchas acciones, como por ejemplo entrevistar a un personaje relevante en el mundo, ya sea de las artes, la literatura, el cine, la música, de la política, sin movernos del sillón de la redacción, que en este caso es el despacho de mi casa, desde el que trabajo investigando temas de los que deberíamos recibir más información. Para ello, en el caso que ahora nos ocupa, contamos al otro lado de la pantalla con Juantxo Domínguez, experto en descubrir, denunciar, e informar sobre sectas, también ayuda a personas que han sufrido los estragos producidos por su pertenencia a alguna de ellas, Juantxo es el presidente de RedUne, Red de prevención del sectarismo.

Bienvenido Juantxo, quiero agradecerte en mi nombre y en el del diario El Librepensador que hayas accedido a esta entrevista.

Salvador Moreno Valencia

¿Cómo nace RedUne?

Juantxo Domínguez

Es una confluencia entre organizaciones y afectados, así como de familiares o amistades de los mismos, que tienen contacto directo con grupos de manipulación psicológica, sectarios y totalitarios.

Se constituyó a finales del año 2006 a raíz de una convocatoria amplia de la Asociación Vasca para la Prevención Sectaria -LARGANTZA-,en San Sebastián.

Actualmente contamos con muchos colaboradores en diversos lugares de toda España y Latinoamérica. Por otra parte tenemos Delegaciones en todas las Comunidades Autónomas.

SMV:

¿Con qué fin se crea la Asociación?

JD:

Los fines de la Asociación son bien claros. Somos tolerantes con los que actúan éticamente con todos los derechos de las personas, sin manipulaciones ni privaciones de libertad. Pero intolerantes y radicales contra todos aquellos organismos, doctrinas, cultos y demás, que esclavizan física, económica y mentalmente a los seres humanos.

Hay entre nosotros entidades, que en base a un discurso fanatizado, totalitario y de falsa espiritualidad, promueven la irracionalidad entre sus adeptos. Con el único fin de que deleguen su bien más preciado a un grupo o personajes psicópatas.

Ante estas situaciones, el derecho a vivir en libertad y con dignidad, es fundamental la prevención del sectarismo totalitario y denigrante.

Es por ello que desde nuestra Web: www.redune.org proponemos la organización cívica de la sociedad ante estos comportamientos destructores de la personalidad, y el desenmascaramiento de sus organizaciones y responsables.

SMV:

¿Cree que es necesario un organismo que controle y ponga ante la justicia a las sectas?

JD:

Los organismos ya existen. Lo que no hay es voluntad política e interés por esta cuestión desde diversos ámbitos sociales y jurídicos. En el caso de España tenemos el Código Civil, con un artículo bastante claro y que acota esta cuestión.

El 515, entre otras cosas dice:”Son punibles las asociaciones ilícitas, las que teniendo por objeto un fin licito empleen medios violentos o de alteración o control de la personalidad para su consecución.”Sólo con llevar a cabo este apartado, ante denuncias y hechos comprobados, y un buen peritaje psicológico de las víctimas, más de una organización y “mafiosos” darían con sus huesos en la cárcel. Aparte de su posterior ilegalización.

No es de recibo que sólo se “mire con lupa” a grupos de raíz política, que promuevan actitudes racistas, xenófobas , totalitarias y de soporte terrorista. Y sin embargo exista un autentico vacío no legislativo sino de operatividad administrativa, de protección de los derechos cívicos hacía colectivos inmersos en prácticas sectarias, fundamentalistas o de riesgo para la salud.

No digamos cuando hablamos y testimoniamos situaciones de total desamparo en relación a colectivos juveniles e infantiles, muchas veces divulgados por RedUNE en diversos Medios de Comunicación.

SMV:

¿Qué criterios utilizan en RedUne para definir un grupo o asociación como secta?

JD:

El primero y fundamental es que promueva actuaciones totalitarias, se salte la Declaración de los Derechos Humanos, tenga una estructura piramidal y conscientemente manipule psicológicamente a sus adeptos, originando una dependencia que encorseta la propia libertad de los mismos.

Aparte de ello, tenemos como parámetros las investigaciones de expertos, policía, Parlamentos europeos, denuncias públicas, etc.

A veces nos comentan que si tal o cual entidad esta legalizada, y por que se le define como sectaria. Nosotros enmarcamos no tanto en su legalidad, sino en el proceder interno que nada tiene que ver con sus propios estatutos. En el respeto incluso a la disidencia pública.

También tenemos que tener en cuenta el factor, de que muchas de estas entidades recurren a diversos modelos de legalidad, para funcionar públicamente. Desde Ong, Asociación cultural, Centro de Ayuda y Recuperación de Marginados, Fundación, etc.

Lo importante es que circule la información sobre estos grupos, y la verdadera finalidad de los mismos. Y se denuncien actuaciones indignas para la sociedad, extorsiones, manipulaciones y control totalitario por parte de los mismos.

SMV:

Viendo el trabajo que realizáis en RedUne, se puede comprobar que por mucho que conseguís más trabajo tenéis que hacer para manteneros alertas sobre el florecimiento de sectas. ¿Cómo se puede frenar ese florecimiento ahora que Internet es como la caja de Pandora?

JD:

Como anteriormente he comentado, contra el sectarismo y fundamentalismo religioso, la mejor receta es la INFORMACION .Hay cada vez más documentación sobre sus procederes, sus formas de penetrar en los sistemas democráticos, etc.

Nosotros hemos propuesto en el Congreso de los Diputados, más concretamente al Presidente de la Comisión de Justicia, Sr. Álvaro Cuesta, la constitución de un denominado Observatorio de Nuevos Cultos y Grupos de Riesgo.

En España llevamos más de veinte años de retraso, en lo que se refiere a la protección colectiva hacia el sectarismo y totalitarismo, a diferencia por ejemplo de lo que se realiza en Francia. Tenemos miles de Centros Terapéuticos o de Desarrollo Personal, en el que se imparten supuestas actuaciones beneficiosas para la salud mental y física. Pero la realidad es que es una mezcla de intrusismo en el ámbito de la psicología, la salud, añadiendo a ello “terapias” relacionadas con la “nueva era” esoterismos, falsas espiritualidades “de todo a cien”.Estos Centros sin ninguna regulación sanitaria, que crecen como las setas, están muchos de ellos interrelacionados con grupos sectarios bien reconocidos. Y lo peor de todo es que en la mayoría de ellos, nadie es profesional de la salud. Crean falsas expectativas ante la resolución de enfermedades. De hecho este es un problema de salud pública. En Euskadi se ha propuesto una regulación en este ámbito.

SMV:

¿Qué sabes sobre los Parques de Estudio y Reflexión de La Comunidad?

JD:

Son Centros de Adoctrinamiento del Humanismo Siolista. En definitiva una herramienta más del conglomerado del tronco de LA COMUNIDAD-Movimiento Humanista-….con sus diversas ramas. Ellos no lo ocultan y por tanto es una amplia estructura de un grupo sectario, que hay que recordar está catalogado por el Parlamento Alemán, Francés y Belga, entre otros.

SMV:
He llegado hasta ti por una entrevista que le hice sobre la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia a José Luís Casero (experto en marketing político que accedió a mi entrevista para explicar desde su punto de vista de experto político cómo un movimiento de esa índole puede afectar a la política internacional), que sin duda es ajeno a lo que descubrí más tarde. Fue tras la entrevista que me hablaron del posible fin de la marcha y de su conexión con Mundo sin Guerras y La Comunidad o lo que es lo mismo El Mensaje de Silo ¿Qué puedes contarnos al respecto?

JD:

Hay que recordar que LA COMUNIDAD que es la madre de las diversas denominaciones de este grupo, siempre ha observado que su auténtico caladero de posibles adeptos está dentro del movimiento alternativo, ecologista, y de acción noviolenta.

De hecho si miramos un poco hacía atrás, en España, se interpusieron en el camino del movimiento verde. En una época en la que podría haberse consolidado. Ellos registraron otro partido que confundió al electorado. Posteriormente hubo una sentencia que les prohibió utilizar dicha denominación. En el movimiento de Objeción de Conciencia, también formaron otros grupos parecidos, que confundían a los jóvenes que querían realizar un servicio sustitutorio a la “mili”.

Siempre han manipulado descaradamente la filosofía gandhiana, el ecopacifismo, etc.

Su único fin es promover un movimiento piramidal seguidor de un personaje mesiánico. Para desvirtuar en la práctica los originales movimientos sociales y alternativos.

De hecho en Europa, son totalmente ajenos a los mismos. Intentan confundirse con mil artimañas y denominaciones, pero ya son conocidos sus juegos de malabares.

SMV:

¿Crees que la marcha por la paz es tan sólo una pantalla para captar adeptos?

JD:

Es como antes te he comentado, otra más de sus herramientas. Han visto que por medio de la ONG (Humanista), Mundo sin Guerras, pueden penetrar directamente a instituciones, coordinadoras, subvenciones y sobre todo la adhesión de personas públicas, que pueden dar sin ellos saberlo crédito a “su montaje humanista”.La realidad es que quien mueve todos los” hilos invisibles” para gran parte de la sociedad civil, son las organizaciones satélites del Partido Humanista y sus diversas variantes.

Saben que si se presentaran directamente como tal, se les vería el plumero.

Personalmente estoy muy relacionado con colectivos ecopacifistas, y nunca ellos se han relacionado con los mismos.

A no ser que hayan penetrado en los mismos, para difuminar sus objetivos.

SMV:

Rafael de la Rubia accedió a que le hiciera una entrevista, le envíe el formulario y lo estoy esperando. ¿Dirías de él que es la mano derecha, por decirlo de algún modo, de Silo?

JD:

Como dicen en Latinoamérica, es su vocero. Esta persona es la que representaba al Partido Humanista en los orígenes de Izquierda Unida, formación por la cual fui parlamentario por LOS VERDES-BERDEAK, en Euskadi.,entre 1994-1998.

Es por ello, que desde las campañas anti-Otan, hasta la fecha somos muchos los que sabemos de “las triquiñuelas” que suelen utilizar “los humanistas siolistas”,para estar siempre en el candelero.

SMV:

Según la información que he podido leer sobre los Parques de Estudio y Reflexión (un total de once en el mundo; uno en España, precisamente en Toledo, y el central donde se encuentra Silo, donde acaba la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, llamado Parque histórico Punta de Vacas), y haberla contrastado con la información de vuestra web, se puede decir que coinciden características y perfiles para determinar que Silo está al frente de una gran secta mundial. ¿Cómo se podría establecer de un modo certero esto, y cómo se podría detener el avance de un grupo como este, que según parece es la tercera fuerza política de México y que sabemos tiene en España y Latinoamérica miles de adeptos?

JD:

La realidad es que hay una cara oculta, de este movimiento, que a no ser que estés a un nivel muy alto y posteriormente salgas del mismo y lo relates poco sabemos del mismo.

Lo único real, es la información contrastada, de la práctica realizada por los mismos en el transcurrir de los últimos veinte años.

Nosotros disponemos de documentación interna de LA COMUNIDAD, pero es de hace unos 15 años. Ahí mismo observamos su organización piramidal y su proceder desvirtuador de los movimientos sociales, que les repercuten en sus propios objetivos. Y para ello que mejor que copiar literalmente objetivos y causas de otros grupos nacionales e internacionales. Para entremezclarse entre ellos. En los países latinoamericanos pueden repercutir muy negativamente a nivel político, desde el momento que “su líder” se cree una encarnación mesianica. Y sobre todo que no está nada claro con quién serían capaces de pactar en un gobierno de coalición y que políticas sociales llevar acabo.

SMV:

Juantxo ya para terminar con esta interviú vía cibernética, que me gustaría adornar al estilo del Nuevo Periodismo de los años 60 y 70, poniendo a modo de relato esta entrevista, ¿quién es Mario Luis Rodríguez Cobos, existe la posibilidad de desenmascararlo?

JD:

Nosotros sabemos de personas que han estado participando activamente en esta entidad, a niveles muy locales o nacionales. También hay otras personas que han colaborado a nivel internacional. Sólo los más relacionados con Silos, es decir “su guardia pretoriana”,son los auténticos sabedores de cierta paranoia mesianica. Que no tienen ningún empacho en utilizar y manipular a su antojo, las propuestas teóricas del ecopacifismo e internacionalismo.

Les delata el comportamiento interno, entre la teoría y la práctica sectaria hacia sus propios colaboradores. La democracia interna no existe, sólo el líder unipresente y “carismático”

Los orígenes de LA COMUNIDAD fueron bien claros, desviar a la juventud de su compromiso político en Latinoamérica. Y de hecho parece ser que en su momento en Chile apoyaron el derrocamiento de Salvador Allende, por parte del dictador Pinochet.

Hoy pretenden con la dichosa Marcha por la paz, finalizar al pie de la Aconcagua dando pleitesía a su líder, nada más y nada menos. Eso sí con el soporte de miles de personas ajenas a sus verdaderos objetivos. Y de paso ampliar su “cantera humanista”.

SMV:

Así con estas respuestas contundentes y como Juantxo dice “nosotros no renunciamos a la LIBERTAD DE EXPRESIÓN”, nosotros en El Librepensador tampoco. En ustedes está renunciar o no a ese derecho inalienable o al menos así debiera ser.

Fuente:
http://www.ellibrepensador.com/2009/09/15/entrevista-a-juantxo-dominguez-presidente-de-redune/

Perú: Masacre en Perú: ¿por qué contra aguarunas y huambisas? - Marco Huaco

2009-06-14T00:30:00.006-03:00

Masacre en Perú: ¿por qué contra aguarunas y huambisas? (I)
Por: Marco A. Huaco P.

Sí, aunque los diarios “El Comercio” y “Perú 21” sigan poniendo entre comillas la palabra “masacre”, la sociedad asiste horrorizada a las masacres del 05 y 06 de junio mientras el Presidente García y sus Ministros inventan justificaciones cada vez más alucinantes ahora hablando de conspiraciones internacionales (¿Ecuador-Bolivia-Venezuela?) para impedir que el Perú explote sus recursos petrolíferos, gasíferos, auríferos, hídricos y forestales…que es al final todo lo que le interesa al perpetrador intelectual de la política del “perro del hortelano”. Ahora todos aquellos que todavía no estaban convencidos constatan que aquella insultante etiqueta del “perro” no era proclamada como simple metáfora agraviante sino como figura muy literal con ribetes genocidas.

Los hechos del 05 de junio demuestran que la agresión armada comenzó a iniciativa policial y que le correspondió un contraataque indígena. Qué otra conclusión puede desprenderse de cabezas y rostros indígenas partidos a la mitad por bombas lacrimógenas disparadas desde helicópteros y un operativo iniciado a las 5 de la mañana por centenares de efectivos de las fuerzas especiales premunidos de fusiles AKM y munición de guerra; qué otra conclusión podemos obtener de los cuerpos de los policías baleados por su misma munición.

Y los hechos de los próximos días demostrarán ante todo el mundo, que a pesar de la desaparición de cadáveres mediante su quema, el entierro en fosas comunes y su arrojo en los ríos, la cifra de asesinados indígenas supera muy largamente el número de 09, cifra que la Defensoría del Pueblo, el Gobierno, los medios de comunicación y hasta periodistas normalmente independientes como César Hildebrandt, insisten en restregarnos para que todos creamos que un operativo policial planificado con anticipación se convirtió en una “emboscada indígena asesina contra policías”.

Esta matanza sorprende a todo el país, pero la pregunta sobre los bestiales acontecimientos permanece: ¿por qué se organizó una operación policial de este calibre contra Aguarunas y Huambisas?, ¿estamos ante gobernantes desquiciados, ante fríos gobernantes gravemente comprometidos con poderosos intereses extranjeros, o a una mezcla de todo esto y de muchas otras cosas?. ¿Se trató de una calculada acción para descabezar y liquidar de un solo golpe al movimiento indígena amazónico y así consolidar a sangre y fuego uno de los principales capítulos del modelo económico neoliberal?.

Por causa de la cómplice manipulación informativa de medios escritos y televisivos que sólo resaltan las imágenes de los policías masacrados mientras que las fotos de los nativos asesinados sólo circulan restringidamente por internet, y por causa de un gobierno que con racismo tan asombroso como repugnante declara duelo nacional sólo por los policías muertos mientras llama a los indígenas “terroristas” e insiste en “sólo nueve indígenas muertos”, lo siguiente debe decirse de todos modos:

A diferencia de la generalizada ignorancia que existe sobre quiénes son los pueblos jíbaros Awajún y Wampís, (ignorancia de la que cumplidamente se aprovecha este régimen para exhibirlos como “terroristas”), el Gobierno de García sí CONOCÍA perfectamente las especiales características de dichos pueblos. Nos referimos a su conocida y ancestral ferocidad cuando se les acosa, cuando muere uno de los suyos o deciden entrar en guerra; y luego a su eficaz conocimiento del manejo de armas de guerra ya que sus jóvenes y hombres han servido como tropa en las guerras entre Perú y Ecuador de 1941, 1981 y 1992, desarrolladas precisamente en la Cordillera del Cóndor, área de su territorio ancestral. Estos dos factores no eran ignorados por el Estado y, como demostraré luego, ya han sido explotados antes por este Gobierno y empresas mineras para azuzar a los indígenas e incitarlos de manera criminal a una reacción defensiva violenta como la ocurrida en Bagua. Sumado a lo anterior, considérese los graves conflictos locales acontecidos este año con empresas mineras, petroleras y el ministerio de energía y minas; todo lo cual convertía a Bagua en el foco más delicado de la protesta indígena en la Amazonía.
Y es que aunque antiguas prácticas como la Tsantsa (reducción de cabezas del enemigo) ya no se practiquen y hayan pasado felizmente al olvido, los reflejos bélicos de Wampís y Awajúns se han mantenido vivos debido a su participación en las guerras con Ecuador lo que ha reforzado un especial sentido de pertenencia y celo territorial por partida doble: por ser sus territorios tradicionales desde antes de la existencia de la república y por ser una tierra en la que sus propios hijos han derramado su humilde y anónima sangre defendiendo los límites del Estado republicano.

Las “usuales” agresiones y crímenes que los regímenes represivos cometen contra nuestra sociedad civil mestiza y que ella siempre soporta, olvida y hasta perdona, de ninguna manera reciben la misma reacción en el mundo de los Awajún y Wampís. Mientras los ciudadanos mestizos reaccionamos como masa de protesta que pelea con puños y piedras pero que finalmente se desbanda para proteger su propia vida, ellos reaccionan como pueblo guerrero que contraataca en busca de reducir al enemigo y tomarse vida por vida. Eso lo sabe absolutamente bien cualquier militar -oficial o soldado- que haya trabajado en la Amazonía jíbara. Y cómo no, lo sabía Alan García. ¿O es que su antropólogo cortesano Juan Ossio no se los advirtió o tampoco ellos tomaron en serio a este señor?.

Leamos por ejemplo, lo que el INRENA (hoy Servicio de Áreas Naturales Protegidas) escribía en 2007 a diversas carteras ministeriales en el proyecto de decreto supremo que mutilaba a la mitad el área de protección ecológica del “Parque Nacional Ichigkat Muja”, ubicado dentro de territorio tradicional indígena:

“Los pueblos aguaruna y huambisa, autodenominados awajun y wampis respectivamente, pertenecen a la familia lingüística Jíbara, la cual constituye una de las naciones indígenas amazónicas más numerosa y de importancia cultural y política de la Amazonía. Con un fuerte sentido de identidad, se han caracterizado como un pueblo guerrero que ha sabido defender su territorio frente a diferentes amenazas e intentos de dominación que se les han presentado en distintos momentos de su historia”.

“Una de las características de la cultura Jíbara, con predominio en los hombres, es su actitud guerrera. Los hombres jóvenes se preparaban durante años para una carrera espiritual, social y militar, y en resumen, lograr el perfil de “hombre guerrero” a través de la observación de prohibiciones conductivas y dietarias y del consumo repetido de alucinógenos extraídos de plantas semi cultivadas y salvajes, con el fin de lograr visiones de un futuro exitoso”.
En el documento “Valoración cultural de los Awajún y Wampís” producido por un proyecto del INRENA co-ejecutado con una organización privada conservacionista, se reseña lo siguiente:
“Durante los siglos XVII y XVIII los españoles realizaron varios intentos de subyugar a los Jíbaros, pero sin éxito. Así los Jíbaros mantuvieron su libertad durante el resto del período colonial”.

“La fiebre del caucho comenzó entre los años 1880 y 1914; y, si bien para muchos grupos nativos en el Perú, la época del caucho significó la condena a la esclavitud y tratos infrahumanos también esta época les representó un mayor acceso al tráfico de mercancías. (…) En 1904 los Awajún/Wampís hartados de los abusos de los caucheros, en una correría bien organizada, mataron a los caucheros y eliminaron todos sus puestos”.

Afirmaciones como éstas sobreabundan en expedientes y comunicaciones oficiales entre el INRENA y el Poder Ejecutivo a propósito de concesiones mineras, categorización de zonas ecológicas reservadas, evaluaciones ambientales, y discusiones intersectoriales. Y como puede comprobar cualquier persona que haya ingresado a territorios jíbaros respetando las autoridades y normas indígenas establecidas consuetudinariamente, los Pueblos Awajún y Wampís son normalmente pacíficos, hospitalarios y amistosos. Pero también pueden pasar a la defensa armada frente a ataques o injusticias que amenacen a sus familias. Y este contraste lo conocen muy bien funcionarios estatales, militares y profesionales de organizaciones civiles y religiosas.
No se trata de justificar lo que es injustificable apelando a razones culturales, sino de comprender la naturaleza política de la decisión del régimen en la sangría de Bagua y por la que tendrá que dar cuentas ante la justicia internacional: el comando Aprista de Gobierno, fiel a su trayectoria histórica de derramar sangre civil y policial –sea como partido de oposición insurrecto, sea como partido de gobierno-, eligió conscientemente la solución violenta contra Awajúns y Wampís sin importar las consecuencias, con pleno conocimiento de causa de lo que podría ocasionar. El Aprismo ha enviado al matadero a policías obligados a cumplir órdenes y ha asesinado a indígenas que defendían su derecho a existir como pueblos. El Aprismo ha escrito un nuevo capítulo en su sangrienta historia.

Pero de estos horrendos incidentes, García no se librará como lo hizo respecto a los crímenes del caso El Frontón en su primer gobierno cuando 111 subversivos presos ya desarmados fueron asesinados, pues no existe ninguna duda de que García, su primer ministro y la ministra del Interior serán acusados de crímenes de lesa humanidad y de genocidio por enviar a los efectivos policiales a una muerte segura y por consentir acciones bélicas contra civiles que luego de 55 días de protesta lograban mantener la cordura a pesar de la drasticidad de sus protestas.
En la segunda parte de este artículo expresaré cómo es que la hipótesis de la provocación deliberada contra los indígenas no es una exageración descabellada ni panfletaria, a la luz de conflictos ocurridos este año en comunidades aguarunas de El Cenepa.

Segunda parte del artículo: “Masacre en Perú: ¿Por qué contra aguarunas y huambisas?”
TESTIMONIO:
PUEBLOS GUERREROS PROVOCADOS HASTA EL GENOCIDIO
Por: Marco A. Huaco P.

Lo que relataré a continuación proviene de mi propia experiencia como asesor legal de comunidades Awajún y Wampís del Cenepa, en Amazonas, y es un testimonio directo que a mi juicio, muestra indicios políticos –todavía no pruebas jurídicas- que apuntarían hacia una deliberada estrategia de provocación estatal y empresarial contra las naciones Awajúns y Wampís con dos claros objetivos: en lo estratégico, aplastar la protesta y el movimiento indígena nacional; en lo táctico, desprestigiar ante el país a esos dos pueblos y así facilitar el ingreso de empresas extractivas transnacionales en sus territorios.

Que cada quien sea libre de sacar sus propias conclusiones. La golpeada y sufrida familia policial peruana ya está comenzando a sacar las suyas, rompiendo con su tradicional y disciplinado silencio, en aras de la verdad y la justicia (véase el testimonio de un mayor retirado sobre la muerte de su hermano policía en el que se refuerza la hipótesis de una provocación deliberada).
Lo que altos funcionarios y ejecutivos del Gobierno y de empresas mineras sí saben, pero no sus subordinados enviados como carne de cañón.

“¿Usted sabe quiénes son los Awajún, conoce algo de su historia, señor Vigil?” le pregunté al ejecutivo de la empresa minera Afrodita (o Dorato Resources Inc., que es lo mismo) retenido por indígenas de varias comunidades en Huampami, distrito de El Cenepa en enero de 20091. Yo había viajado hasta allá para persuadir a los nativos de que accedieran a liberarlos y que la sangre no llegara al río con el consiguiente luto de 06 familias y el desprestigio de la legítima y justa lucha indígena por la vida y salud de sus familias… Me respondió que no sabía nada especial sobre ellos. “…Pero cualquiera se entera leyendo en internet, señor. ¿Y Afrodita no tiene antropólogos contratados que los asesoren y les expliquen cuál es la cultura de los pueblos donde piensan hacer minería?”, la respuesta fue nuevamente negativa. “¿Pero al ser designado como supervisor de esta zona, sus jefes (Jorge Bedoya, Valentín Paniagua Jara, Carlos Ballón) no le dijeron nada sobre cómo fue mutilado un Parque Nacional que contaba con apoyo indígena para favorecer a su empresa?”. Nuevamente no…

Estas preguntas se las hacía al finalizar 06 días psicológicamente extenuantes, impredecibles y sumamente tensos en los que seis personas (este ejecutivo de aprox. 60 años, con un bypass en el corazón e hipertenso, un joven empleado, dos agentes de seguridad –uno de ellos con una camiseta que decía “FBI”- y dos guías indígenas) estuvieron retenidos por 300 indignados pobladores –cantidad que aumentaba con el correr de los días- que ya habían expresado al Estado mediante numerosos comunicados públicos, cartas y memoriales su total rechazo a la actividad minera desde más de una década atrás. Ni el Gobierno, ni los dueños de la empresa minera Afrodita/Dorato, ni los indígenas eran actores que se desconocieran entre sí.

La empresa minera Afrodita estaba muy bien advertida por los dirigentes aguarunas de que no eran bienvenidos en sus tierras y de que no podían responsabilizarse de cualquier cosa que pudiera suceder en adelante. El último aviso les llegó mediante una carta fechada 17 de diciembre de 2008 (ver páginas uno y dos), pero los Altos Ejecutivos tampoco hicieron caso. Pusieron en aprietos a los Apus locales y en riesgo de una inminente tragedia a sus empleados. Esto no podía entenderse sino como una total irresponsabilidad hacia la vida de indígenas y de la comitiva enviada.

a. El Gobierno sabía que las naciones Awajún y Wampís fueron -y todavía son- cultural y militarmente indoblegables y pueblos particularmente orgullosos.

Mi desacuerdo con la retención de esta gente fue expresado con el debido respeto a la autoridad y soberanía de la Asamblea Comunal (tengo pruebas y el hecho de que fui el único foráneo que llegó a la comunidad hasta que se logró la liberación); pero con el mismo respeto fui refutado con respuestas que nos ilustran sobre las consecuencias de violar el derecho a la consulta contenido en el Convenio 169 de la OIT: “doctor, ellos han violado nuestro territorio como tú muy bien sabes”, “es la única manera para que el Gobierno nos responda, nos escuche y nos explique de por qué aprueban minería en nuestro territorio sagrado donde están enterrados nuestros viejos y del cual vivimos”. “Pero hermanos, por principio los Gobiernos no tienen la política de dialogar bajo presiones…”. Una madre responde: “Entonces serán mártires de la minería y nosotras mártires de nuestro pueblo”.

¿Mera palabrería?. El Instituto de Recursos Naturales (hoy SERNANP), organismo del Ministerio de Agricultura, sabía muy bien que estos pueblos no pueden ser traicionados, que la palabra empeñada con ellos es inviolable, que mejor es no prometer nada antes que mentirles o hablarles con ambigüedades engañosas, que los indígenas son celosos de su autoridad consuetudinaria sobre su rico territorio, que en particular los Awajún y Wampís nunca fueron conquistados por los sanguinarios Mochicas, por el arrasador Imperio Incaico, por los colonialistas españoles ni por los codiciosos explotadores del oro y del caucho de la época republicana. Y que fueron entusiastas y habilísimos soldados en las guerras limítrofes contra Ecuador, donde ellos murieron mientras sólo los oficiales mestizos y blancos eran condecorados. Además con una cultura riquísima, compleja y milenaria, motivo de admiración de todos aquellos que la han estudiado. Y con una sabiduría ancestral francamente sorprendente. Con vicios y defectos como todo grupo humano (no hablamos de extraterrestres ni de ángeles, nadie pretende mitificarlos), pero pueblos admirables.

Aunque dudo de que su valor humano sea apreciado por los Altos niveles del Gobierno, de lo que sí estaban al tanto era de la tradición guerrera Awajún y Wampís. El Poder Ejecutivo sabía bien de qué se trataba aquél 05 de junio en Bagua. En la primera parte de este artículo cité algunos extractos oficiales de INRENA, enviados a diversos Ministerios del Poder Ejecutivo y a la Presidencia del Consejo de Ministros en 2007. Aquí ofrezco más de ellos:

“Estos grupos indígenas han mantenido su identidad ajustando los diversos desequilibrios que se iban produciendo. Supieron defender fieramente sus tierras de los invasores: Incas, españoles, exploradores y colonos. Poseen una fuerte identidad y se sienten orgullosos de ella”.

“Los awajún y wampís tienen una gran capacidad para establecer alianzas y unirse como pueblo en la defensa de su territorio. Su territorio, su lengua y las cosmovisiones son los elementos aglutinantes que les confieren identidad diferenciada, además del conocimiento que poseen de su entorno natural”.

“Una de las características de la cultura jíbara, con predominio en los hombres, es su actitud guerrera.”2

Y no sólo en sus hombres, sino también en sus mujeres, cuando se trata de defender el futuro de sus hijos, de sus familias y de su territorio donde reciben “la visión” de los espíritus del bosque para constituirse en lideresas de sus comunidades.

“Hacia el año 1450 el Inca Tupa Yupanqui trató de conquistar a los jíbaros de la ceja de selva en un lugar llamado Bracamoros, pero fracasó. Según el cronista español Pedro de Cieza de León, “Por los Bracamoros entró y volvió huyendo, porque es mala tierra aquella de montaña”. Huayna Capac, según el mismo autor, también fracasó: “Público es entre muchos naturales de estas partes que Guayna Capa entró por la tierra que llamamos Bracamoros y que volvió huyendo de la furia de los hombres que en ella moran”. 3

“El historiador, Juan de Velasco, dice: No hay que decir que los Incas del Perú hubiesen civilizado esta Provincia. No intentó conquistarla el Inca Huaynacápac, y siendo él vencedor de todas las naciones, salió huyendo vergonzosamente de ella, con todas sus tropas disciplinadas y de gran fama.”4

Puede ser cierto que, como el mismo informe gubernamental que citamos dice, “estas prácticas van disminuyendo por las prohibiciones de las iglesias y la intromisión de la cultura occidental” pero el hecho de estar ante aguarunas y huambisas ex combatientes, debería haber significado algo para los altos mandos de la Policía Nacional y a la Ministra del Interior antes de enviarlos a Bagua.

¿Y mientras tanto la empresa minera Afrodita quizás andaría distraída?. De ninguna forma. Desde antes del conflicto de 1995 con el Ecuador, el dueño de esta empresa realizaba lobbies en los dos lados de la frontera tanto a nivel de los gobiernos y ejércitos ecuatoriano y peruano como al de las organizaciones locales indígenas para favorecer sus concesiones mineras en la Cordillera del Cóndor. Mientras tanto, hacía negocios con Goldmarca, una empresa asociada a la DINE, empresa del Ejército ecuatoriano con intereses mineros en la frontera. Esta es una historia muy importante para ser conocida y puede leerse aquí, historiada por la especialista en Amazonía Frederica Barclay. Lo que quiero destacar es que esta empresa conocía tan bien a los nativos, que sus puestos mineros se instalaron al amparo de bases militares (“Ciro Alegría” y “El Tambo”) para asegurar su permanencia. Y ni así logró protegerlas.

Sigo en Huampami. Ya es el cuarto día y no hay solución. El Gobierno no cede y hace invocaciones a un diálogo bajo condición de previa liberación, la Defensoría del Pueblo tampoco llega a la zona y la empresa minera insulta al principal dirigente Awajún, le exige que les diga “cuánto dinero pide por el rescate” y lo amenaza con una denuncia penal por secuestro (todo por teléfono). El Gobierno propone dialogar en una ciudad distante de allí (Bagua), pero el pueblo dice que no y su dirigente no puede desobedecerles. Además, dicen, el incidente no ocurrió allí e ir a otra ciudad puede facilitar detenciones arbitrarias contra los voceros indígenas. Le digo a un empleado en Lima de la Unidad de Conflictos Sociales de la Defensoría que esto no puede durar eternamente. Y me dice: “pues tendrán que cansarse…”. Hoy, a más de 60 días de paro amazónico y luego de una treintena de muertos, ese señor debe estar recordando sus palabras.

b . Las peticiones de titulación y demarcación territorial de comunidades Awajún y Wampís fueron dilatadas arbitrariamente por el Estado o negadas por “falta de recursos”.

Luego de la masacre en Bagua, la Ministra de Justicia, inflamada perseguidora del dirigente indígena Alberto Pizango, dijo que el Gobierno debería aprobar un programa especial de titulación para las tierras indígenas. Sí pues, debería. Porque a los pueblos indígenas peruanos, en la práctica se les ha negado el derecho de titulación que el ideólogo neoliberal Hernando de Soto (“El misterio del Capital”) dice que es la condición para salir del subdesarrollo económico. Qué tales “perros del hortelano” estos del Gobierno.

El Estado peruano no ha cumplido plenamente con su obligación de reconocer la propiedad del Pueblo Awajún y Wampís del Cenepa sobre sus territorios tradicionales a pesar de que ellos se lo vienen solicitando por lo menos desde 1977. El Estado ha incumplido sea dilatando injustificadamente durante 30 años la entrega de los respectivos contratos de “cesión de uso” (contratos que “regularizan” legalmente su posesión) 5, sea aduciendo falta de recursos para proceder a la demarcación y titulación (y sin efectuar tampoco la debida planificación para obtenerlos 6). Así, por ejemplo, para efectuar la ampliación, demarcación y titulación legal del área de 09 comunidades nativas (Ajuntai Entsa, Kusu Numptkeim, Pagki, Sawientsa, Tagkegip, Tunas, Tunim, Uchi Numptkaim y Wee, en total 67,185.4563 Ha.) el Organismo de Formalización de la Propiedad Informal (COFOPRI) solicitó a los indígenas que le paguen la suma de S/.385,588.74 nuevos soles (aproximadamente USD$ 128,000.00 dólares americanos), monto extremadamente sobrevaluado en relación a los costos del mercado, prácticamente prohibitivo y que debería ser sufragado por los propios programas sociales del Estado7.

Se niega la titularidad de la tierra a los poseedores ancestrales de ella, se desconoce la sacrosanta propiedad privada cuando ésta es indígena. Esta tierra sí “es de todos los peruanos” pero las propiedades de las grandes empresas no, sólo son de ellas. Y esto, a pesar de que el Estado ha admitido en diversos informes oficiales lo siguiente:

“La Cordillera del Cóndor en sus dos vertientes, la peruana y ecuatoriana, es territorio ancestral de la nación Jíbara, representada por los grupos étnicos awajún, wampis y shuar. Antes de la guerra del año 1941 los pobladores nativos de ambos lados de la frontera formaban familias o clanes extensos a quienes les pertenecían estos territorios” 8.

¿Por qué no titularlas entonces?. Lo respondió a los dirigentes indígenas de AIDESEP el abogado Valentín Paniagua Jara, representante legal de la empresa subsidiaria de la empresa canadiense Dorato Resources, verdadera dueña de la compañía Afrodita: tierra no titulada es tierra libre y podemos hacer minería pidiendo permiso sólo al Estado. ¿Convenio 169?: pamplinas.

Ahora todos estamos en una discusión pública, agitada, pero ellos y yo conservamos el respeto y la paciencia. Le digo a uno de los Apus presentes en la asamblea: “Qué le decimos a la opinión pública, va a decir que ustedes son violentos”. Un joven inmediatamente me sale al frente y alza la voz: “¡Que vengan aquí para que conozcan nuestra cultura!, ¡no somos salvajes!”. No me inmuto pues sé que sus maneras de hablar –desde nuestra apreciación cultural- parecen apasionadas, y su aparente ira es en realidad énfasis y convicción. Cuando bromean son muy expresivos, incluso su saludo tradicional de bienvenida podría inspirar temor cuando se tiene el privilegio de recibirlo por primera vez y no se está avisado.

“Hermano, ¿no sería bueno primero soltar al menos a Vigil como gesto de buena voluntad para que el diálogo pueda iniciarse?”. “No doctor, ya les habíamos advertido con carta para que no vengan pero igual ellos han venido y se han metido en nuestra casa sin que nadie les invite”. “¿Si los soltamos y ya no vienen?. ¡Después no cumplen!”.

Me quedo callado: es imposible asegurarles que el Gobierno cumpla su palabra.
c . El Gobierno otorgó concesiones mineras situadas en territorio ancestral Awajún y Wampís sin consultarles, violando la Constitución y el Convenio 169 de la OIT, a favor de amigos políticos del Presidente García.

INRENA manifestó permanentemente que la minería es incompatible con el desarrollo de la vida en la Cordillera del Cóndor porque se trata de un área ecológicamente vulnerable y de alta diversidad biológica. Pero presionada por los abogados de Afrodita/Dorato y por el Poder Ejecutivo (hay documentos que lo prueban), dio su opinión favorable a los petitorios mineros sin modificar ni uno sólo de sus argumentos técnicos desfavorables. Aquí unas perlas:

El área es “uno de los bosques más dinámicos y por ello inestables y frágiles ante cualquier fenómeno físico o natural o acción directa del hombre” .

“…para la población aguaruna asentada en las partes bajas de la Cordillera es necesario e indispensable a fin de mantener su calidad de vida y sus valores culturales mantener con carácter de intangibilidad las partes altas de la cordillera, por la que vienen apoyando el establecimiento del Parque Nacional Ichigkat Muja Cordillera del Cóndor”.

“…los impactos que se pudieran generar como producto de la actividad de exploración y explotación minera afectarían directamente los objetivos de conservación de la zona Reservada Santiago Comaina”9.

“Cualquier actividad que se desarrolle va a alterar el régimen hídrico de la cuenca y afectar el caudal ecológico, por consecuencia pone en riesgo la conservación de la biodiversidad y la disponibilidad de recursos para las partes bajas de la cordillera”10

“Los petitorios mineros se encuentran superpuestos a un enmarañado sistema de quebradas, que forman parte de las cabeceras del río Cenepa, las cuales podrían verse afectadas por la actividad y afectar a las comunidades nativas y población que de ellos se abastecen, si sus aguas se ven contaminadas con los residuos de la actividad”11.

“Los petitorios Lahaina 17 y Lahaina 20, los cuales se ubican a menos de 01 km. del Parque Nacional Ichigkat Muja y los petitorios Lahaina 1, Lahaina 2, Lahaina 3 y Lahaina 17, que se encuentran a menos de 10 kilómetros del mismo, se encuentran ubicados en su Zona de Amortiguamiento, sobre un abanico de ríos que desembocan al río Cenepa, el mismo que ingresa, aguas abajo, a la Reserva Comunal Tuntanain, por lo que el desarrollo de actividades mineras en dichos petitorios conlleva una elevada probabilidad de contaminación. Si a esto sumamos que es una zona con constantes lluvias durante todo el año y que los contaminantes que se generarían serian llevados rápidamente por acción de las aguas al interior de la Reserva Comunal Tuntanain, creemos conveniente emitir opinión desfavorable, debido a que las actividades que se realicen en las Zonas de Amortiguamiento no deben poner en riesgo el cumplimiento de los objetos de conservación del Área Natural Protegida”12.

“Las constantes y fuertes precipitaciones durante todo el año que presenta esta zona y el relieve bastante empinado [mayor del 50 %], las escorrentías producto de lluvias podrían transportar contaminantes generados por las actividades mineras y trasladarlos hacia la zona de la Reserva Comunal Tuntanain, en una eventual actividad de explotación minera inadecuadamente manejada” 13.

Que, la explotación minera causará impactos en los ecosistemas de la región fronteriza. Dichos impactos como la contaminación y otros, deberán ser mitigados con una planificación que mantenga el equilibrio entre los beneficios económicos que se obtengan y el mantenimiento de procesos ecológicos y culturales mediante mecanismos binacionales;” 14

¿Algun(a) peruano(a) confiaría en la “planificación” de las autoridades ambientales peruanas para mitigar la contaminación de su familia?, ¿algun(a) peruano(a) permitiría esto en su casa?.
Más allá del argumento ecológico, aquí no se trata sólo de un territorio con importancia ambiental y económica para el país, el mundo y los indígenas, sino también de una tierra con profundo significado cultural y religioso para los pueblos que lo habitan, un espacio físico-cultural en el que su existencia como pueblos es objeto de reproducción espiritual, como lo reconoce nuevamente INRENA:

“Que, dicha zona alberga áreas de importancia cultural y religiosa para los habitantes de las comunidades nativas colindantes y les proporciona los recursos necesarios para su subsistencia, los que han venido siendo aprovechados de manera sostenible;

“Es importante resaltar, que existe una población indígena que depende de la conservación de esta área, además del recurso hídrico, también representa un lugar sagrado dentro de su cosmovisión”15.

Pero nada de esto importó a los idólatras del oro y del petróleo cuyos dioses deben ser acatados con el sacrificio cruento de la naturaleza y los indígenas, andinos o amazónicos. Las concesiones mineras se aprobaron de todos modos. Es que como dijo el Presidente García: “Ya está bueno, estos indígenas no tienen corona, no son ciudadanos de primera clase que puedan decirnos 400 mil nativos a 28 millones de peruanos tú no tienes derecho de venir por aquí, de ninguna manera, eso es un error gravísimo y quien piense de esa manera quiere llevarnos a la irracionalidad y al retroceso primitivo”.

Pero su amigo Carlos Ballón Barraza sí que es un ciudadano de primera clase. Ballón fue quien elaboró el capítulo minero del Plan de Gobierno del APRA y es socio de Abel Salinas, ex ministro de Energía y Minas durante el primer régimen de García. Ballón Barraza es el dueño de numerosas concesiones mineras en la Cordillera del Cóndor, representante legal de Dorato Perú S.A.C, la subsidiaria que es la nueva propietaria de la compañía minera Afrodita, y ahora socio de Jorge Bedoya Torrico, pero además es Ejecutivo tanto de Dorato Resources Inc. como del Grupo Cardero, corporación canadiense que se autodenomina “first mover” en áreas de clase mundial en el distrito aurífero ecuatoriano y que es dueña de Dorato.

Estos negocios son inconstitucionales porque violan el artículo 71 de la Constitución Política que prohíbe la propiedad extranjera sobre minas en zona de frontera por razones de seguridad nacional, salvo que mediante un Decreto Supremo se declare de “necesidad pública”. Ni ésta formalidad han cumplido. No hay decreto pero sí hay exploración minera de la subsidiaria de la canadiense Dorato Resources Inc..

Todo ello sin contar con que las concesiones también son inconstitucionales porque no han sido otorgadas respetando el derecho a la consulta libre, previa e informada a la que tienen derecho los pueblos indígenas en virtud del Convenio 169 de la OIT y la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU cuya aprobación fue impulsada por la delegación del Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú, al punto de recibir una felicitación pública internacional por ello... (“luz en la calle, tinieblas en la casa”).

Es el quinto día y a pesar de que el Sr. Vigil se animó bastante cuando le regalé un Nuevo Testamento, su hipertensión ya adquiere niveles riesgosos y el médico de la comunidad informa a la asamblea indígena lo que sucede y el peligro que se cierne. Al principio no le creen porque es mestizo y desconfían, piensan que puede ser una estrategia para dejarlo ir. Dudan, discuten, unos quieren dejarlo ir pero otros rechazan la posibilidad. “Si al gobierno le interesa la vida, entonces que venga a conversar con nosotros”. “Pero el Gobierno puede tener miedo, ¿qué garantías darían ustedes si ellos aceptaran venir hasta aquí”?. “Nuestra palabra, doctor. Eso basta. ¿Cómo otros sí vienen?”. Y tienen razón. Su palabra sí basta, no es cualquier cosa el acusar de mentiroso a un Awajún o a un Wampís.

d . El Gobierno mutiló a la mitad un santuario ecológico (calificado como “epicentro de la biodiversidad mundial”), desconociendo los resultados de consultas hechas por el propio Estado a las comunidades Awajún y Wampís del Cenepa; nuevamente a favor de aliados políticos del Presidente García.

De acuerdo a Conservación Internacional el área es un “Hotspot” de importancia mundial debido a que presenta un variado gradiente altitudinal que alberga especies en vías de extinción y especies vulnerables de importancia nacional y planetaria, así como multitud de especies endémicas, conteniendo la sexta parte de todas las plantas del planeta en menos del uno por ciento de área terrestre. Es parte de la región más diversa y rica del planeta. En 1999, el propio Estado peruano la identificó como “área representativa de la eco región del bosque montano de la Cordillera Real Oriental de los Andes” y la incluyó para su protección prioritaria en la “Estrategia Nacional para las Áreas Naturales Protegidas-Plan Director (1999)” aprobada mediante Decreto Supremo No.010-99-AG.

Se proyectó crear un área natural protegida allí, un Parque Nacional. El mapa de la primera propuesta de Parque abarcaba un área de 152,873.76 Ha., y fue elaborada por INRENA en base a un expediente técnico muy cualificado que contó con un amplio proceso participativo sistematizado desarrollado a través de talleres de consulta a organizaciones privadas de conservación, autoridades locales y nacionales, organismos no gubernamentales así como a las comunidades indígenas aledañas. Los indígenas aceptaron con desconfianza la propuesta de ceder sus derechos territoriales bajo la forma legal de un área natural “protegida” pero finalmente acordaron que esa sería una manera más rápida de protegerlo de la minería aurífera. Entonces decidieron que sólo aceptarían un Parque Nacional cuyos límites correspondieran a los límites de las comunidades ya tituladas, a los límites de las áreas solicitadas en ampliación y a los límites de las nuevas comunidades por titularse “respetándose los derechos ancestrales de las comunidades” e instando nuevamente al Estado a que cumpliera con titular la ampliación de las comunidades nativas16 y que escuchara su pedido reiterado de establecer el Parque Nacional para protegerse de la contaminación minera.

Véase el Video “Ichigkat Muja. Un Parque para la Paz y la Conservación de la Cordillera del Cóndor” producido por la organización privada “Conservación Internacional” en el que se historia el proceso de creación del Parque Nacional Ichigkat Muja, documento que testimonia el proceso.
Pero el cuento de hadas de un proyecto concertado entre Estado e indígenas se vino abajo cuando el INRENA modificó nuevamente su primera propuesta e hizo una segunda propuesta, disminuyendo el área a 88,477.00 Ha., la que finalmente fue aprobada mediante Decreto Supremo No.023-2007-AG. ¿Para qué redujo el Parque?. Para posibilitar la aprobación de petitorios mineros del amigo de Alan García en dichos ecosistemas. ¿Porqué cambió su primera propuesta a espaldas de lo acordado con Awajún y Wampís?. Ello sólo puede explicarse a partir de la presión documentada del Poder Ejecutivo aprista. Está documentado:

En noviembre de 2005 una Comisión Multisectorial del Gobierno instó al INRENA a declarar la inmediata compatibilidad de la Minería con la zona protegida17. Sin que le hayan pedido su opinión, el Ministerio de Relaciones Exteriores se metió a opinar:

“b. Indudablemente el INRENA basa su propuesta en sólidos planteamientos de carácter ambiental y ecológico que esta Cancillería comparte y siempre apoya. Sin embargo, [se debe] asegurar para el Perú el aprovechamiento de la ventaja natural que ofrece la presencia de riquezas mineras (oro) en la zona. En ese sentido, nos referimos a las denuncias (sic) mineras que podrían surgir en el futuro (aparte de las concesiones ya existentes y que de acuerdo a lo manifestado por INRENA estarían excluidas del Parque Nacional propuesto).

d. De aprobarse la propuesta de INRENA, se estaría impidiendo el futuro desarrollo minero (y eventualmente el forestal) de nuestro territorio, mientras que ello es permitido y apoyado por las autoridades ecuatorianas en dicha zona limítrofe. En este sentido, la categorización del Parque Nacional conllevaría en el Perú las consecuentes restricciones a la actividad económica que no corresponden a las características observadas por el lado ecuatoriano, donde por la intensidad de la actividad minera y las técnicas empleadas para la extracción de oro (socavones) eventualmente podrían conducir a la explotación indebida de los recursos de nuestro lado de la frontera. Esto pondría a nuestro país en situación de desventaja frente a la actividad minera que viene fomentándose en territorio ecuatoriano adyacente al área del proyectado parque nacional”18.

Esto fue aplaudido, por supuesto, por el bróker de las empresas mineras en el Perú, el Ministerio de Energía y Minas, quien elogió que
“…ya no se encuentran superpuestos ningún tipo de derechos [mineros] otorgados a terceros por este sector” [lo cual] “propiciará que el Perú establezca una frontera viva, con oportunidades para diversas actividades económicas como la minera en el marco de la responsabilidad ambiental”19.

La “frontera viva” sería la gran minería transnacional por cierto, ignorando que existen comunidades que viven allí desde hace siglos. Esa minería que mientras presiona para recortar un santuario ecológico y dice que “seis soldaditos no pueden cuidar la frontera”, al mismo tiempo hace negocios mineros en el lado ecuatoriano de la Cordillera del Cóndor…

e . Ya existían antecedentes de burlas a las autoridades consuetudinarias indígenas que a fines de 2008 y comienzos de 2009 provocaron graves conflictos entre Gobierno Central, empresa minera e indígenas de la zona con riesgo de vidas humanas de por medio.

Los incidentes de Huampami en enero de 2009 fueron precedidos por otros que fueron publicitados en la prensa nacional: en noviembre y diciembre de 2008, comitivas Awajún y Wampís hicieron una marcha de 07 días por caminos conocidos sólo por ellos y abiertos en medio de la selva virgen para constatar directamente los daños ambientales causados por actividades de explotación ilegales en la Cordillera. En diciembre de 2008, procedieron a desalojar el campamento minero de Afrodita que se había establecido dentro de un puesto militar fronterizo, sin ninguna resistencia de los soldados allí instalados. Esta acción se realizó luego de varias cartas enviadas a dicha empresa protestando por su presencia inconsulta en la zona, de una fallida reunión de diálogo que nunca llegó a realizarse y de una carta fechada el 14 de Diciembre de 2008 en la que los indígenas exigen a la empresa que en el plazo de 48 horas se retire del territorio ancestral. El 12 de enero de 2009, la organización indígena local ODECOFROC solicita por escrito una reunión de alto nivel con la Presidencia del Consejo de Ministros y diversos Ministerios con competencia en la problemática social de los indígenas del Cenepa. Ninguna de las cartas enviadas fueron respondidas por el Poder Ejecutivo.

Estos antecedentes conflictivos poco importaron a los altos ejecutivos de Afrodita/Dorato, como para hacerlos desistir de enviar a sus empleados a la comunidad de Huampami sin ninguna coordinación ni previo aviso con las comunidades y con los Apus.

Día quinto, de noche: la Asamblea Awajún y Wampís decide liberar a todos los retenidos. No explicaré cómo fue logrado esto porque no interesa contarlo aquí. Pero lo deciden con la condición de que el Gobierno garantice mediante un Comunicado publicado en un diario, firmado por el Presidente del Consejo de Ministros, a enviar una Comisión de Alto Nivel a esa comunidad (Huampami) para dialogar, que la empresa minera se disculpe por haber ocasionado todo este conflicto y que no hayan persecuciones judiciales contra los dirigentes. Soy testigo de que ni aún a este nivel tan local, los dirigentes pueden decidir o manipular a su pueblo. Son simples voceros que acatan lo que dicen las asambleas en deliberación y pobre de ellos si no cumplen con su función. Por eso no le creen –o no quieren creer- al dirigente perseguido Alberto Pizango, aquellos políticos caudillistas tan están acostumbrados a mandar y manosear la voluntad de sus representados. En el mundo indígena la autoridad es realmente colectiva y no individual.

Al día siguiente el Gobierno emite su compromiso escrito aunque no lo publica en ningún diario (¿pensará incumplir?). Los retenidos son liberados, la vida vuelve a los ojos de estas personas; Vigil sigue mal de salud pero está aliviado. Sigue bromeando con los indígenas que lo cuidaron diariamente en el puesto de salud de la Comunidad donde fue alojado. En medio del alivio general, toma el deslizador junto a los demás retenidos y un par de policías de resguardo, y navegan por el río Cenepa, hacia la base militar Chávez Valdivia que queda a pocos minutos de allí.

La asamblea indígena se reinicia pero esta vez discuten ardorosamente sobre “la mejor manera de recibir a los Apus del Gobierno” que llegarán al día siguiente: con danzas culturales, con sus mujeres ataviadas a la usanza tradicional, con “masato”, con muerte del mejor animal para preparar un delicioso almuerzo típico, con danzas de bienvenida a cargo de los Apus añejos, de los niños y de las mujeres. Hay alegría, hay ilusión, otra vez hay confianza en quienes siempre los traicionan. Yo observo todo como un privilegiado. Los he visto colectivamente enojados y ahora los veo colectivamente festivos.

Al día siguiente, jueves 22 de enero de 2009, una multitud se reúne para recibir al helicóptero del Gobierno. Pero la Comisión nunca llega a Huampami. El helicóptero del Viceministro de Minas pasa de largo y aterriza en la base militar cercana. Pide que los dirigentes vayan a verlo allá. Ellos corren el riesgo y entonces el Viceministro les dice que “no tiene autorización para cruzar el río”, defiende a la canadiense Dorato Resources Inc. asegurando que no tiene concesiones mineras en la frontera, sino sólo la compañía “peruana” Afrodita; que los indígenas lo ayuden a “descubrir las pruebas que demuestren lo contrario”; que “estaría encantado de ir a Huampami” pero no puede. No hay diálogo. Los dirigentes indígenas se retiran e informan a su pueblo.

El Presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simon, no cumplió su palabra a pesar de haberla expresado dos veces y por escrito. El pueblo ha sido engañado. “La próxima vez”, me digo, “¿cómo se podría convencerlos de cambiar sus decisiones?”. El Presidente y sus Ministros han querido responder esta pregunta el pasado 05 de junio en Bagua: lo harán las balas y las bombas lacrimógenas.

La fiesta y la comida se realizan de todos modos: pero son para Alberto Pizango y los dirigentes de AIDESEP que han llegado hasta la comunidad para conversar con sus hermanos.

EPÍLOGO:

19 de marzo de 2009: Un dirigente sobresaltado me llama por teléfono desde el Cenepa: otra vez, dos funcionarios del Gobierno (uno del Ministerio de Energía y Minas y otro del Ministerio de Agricultura, acompañados de un sociólogo) han ingresado al territorio Awajún sin efectuar ninguna coordinación previa con las comunidades indígenas ni con la organización representativa. Son retenidos en Huampami. Dicen que fueron a dar un “seminario sobre minería, hidrocarburos y medio ambiente” dirigido a una organización indígena fantasma creada no se sabe por quién, pero con la misma jurisdicción territorial de una organización previamente existente (ODECOFROC). Se produce una confusión y un Apu de la comunidad los deja ir luego de dos horas. Hay una asamblea y se delibera qué ha sucedido, “quién ha traicionado”.

Otra provocación, esta vez desde el Ministerio de Energía y Minas.

13 de abril de 2009: El Presidente de ODECOFROC presenta tres denuncias administrativas ante el Ministerio de Energía y Minas solicitando la revocatoria de las concesiones mineras inconstitucionales en sus territorios. En el límite del plazo legal para contestar, 30 días hábiles después, el Ministerio responde que ha iniciado indagaciones preliminares, pero ya nos va adelantando que los contratos de cesión minera que no hayan sido inscritos en Registros Públicos no tienen efectos ante el Estado…¿y por tanto dará igual que hayan negociados inconstitucionales con intereses extranjeros?.

Díganselo a Dorato Resources y sus millonarias inversiones en exploración minera en la Cordillera del Cóndor. Díganselo a las mujeres e hijos de los aguarunas y huambisas muertos que han sido provocados hasta el genocidio. Díganselo a las familias de los policías caídos en el cumplimiento de órdenes fascistas y valientes salidas de cómodos escritorios gubernamentales.
Hoy, luego de las masacres del 05 y 06 de junio, la directiva nacional de AIDESEP y los Apus Awajún y Wampís de Amazonas han entrado a la clandestinidad porque pesan órdenes de captura contra ellos, el máximo líder indígena Alberto Pizango está refugiado en la Embajada nicaragüense, y hay multitud de desaparecidos y detenidos. Se ha intentado descabezar al movimiento indígena amazónico. Mientras los nombres y apellidos concretos de los ejecutivos de empresas nacionales y transnacionales beneficiados con el 70% de la Amazonía peruana concesionada guardan un oportuno silencio. No se escuchan los pronunciamientos de los gremios empresariales ni de la Sociedad Nacional de Minería y Petróleo.

¿Cómo han podido ignorarse tan simplemente todos los antecedentes mencionados aquí?. Antes de la masacre del 05 de junio en la “curva del diablo”, la prensa informó que el Presidente García prácticamente gritó a la Ministra del Interior por su “debilidad en imponer el orden”.

“¿Negligencia?” se pregunta en un importantísimo reportaje el diario La República…aquí nos preguntamos si no fue una negligencia con ribetes de indiferencia racista hacia las posibles consecuencias. En todo caso, el operativo policial fue pésimamente planificado e improvisado, según han informado los propios policías.

También debemos finalmente preguntarnos: ¿cuántos hombres de los videos y fotos que usted ha visto en este artículo ahora estarán muertos o desaparecidos?. ¿Cuántas de estas mujeres ahora son viudas o perdieron a sus hijos?. ¿Y los jóvenes policías enviados a enfrentar a otros peruanos tan humildes y asustados como ellos?. ¿Quién responderá por estas vidas perdidas?.

La espantosa matanza de policías desarmados el 06 de junio en la Estación 6 de Petroperú -quienes no fueron avisados previamente del plan de la “curva del diablo”- debe ser investigada profundamente. El país entero debe reflexionar sobre el inmenso daño humano que el colonialismo racista sigue causando en nuestro suelo, a nuestra gente, a nuestra viabilidad como país plurinacional.

Apéndice

Yehude Simon, el Primer Ministro, repitió macabra e reiteradamente: “vamos a matar aquellas partes de los decretos que afecten a las comunidades”. Lo repitió tantas veces que un diario local llamó la atención sobre eso… Al final, lo que se mató no fueron esos decretos… Reiteramos aquí las razones del Derecho para derogarlos totalmente:

Perú: ¿porqué luchan los pueblos amazónicos?: breve explicación sobre los decretos cuestionados y enlaces a más explicaciones didácticas sobre los mismos.

Actas del debate 2008 en el Congreso de la República en el que se derogaron los Decretos 1015 y 1073: hoy estamos ante la misma situación.

Informe conclusivo de la Comisión Multipartidaria del Congreso de la República: analizando los decretos cuestionados y opinando por su derogación.

Informe jurídico y Resumen de 2008 del constitucionalista Eguiguren Praeli: señalando que los decretos legislativos son inconstitucionales.

Informe jurídico de 2008 de especialista Patricia Urteaga en el mismo sentido.

Informe jurídico y Cuadro Sinóptico de 2008 de CAAAP en idéntico sentido.

En respuesta al Sr. Althaus: extraordinaria réplica que ilustra lo que se juegan los pueblos amazónicos.

1 La intrusión en tierras indígenas sin previa consulta es una violación del artículo 18 del Convenio 169 de la OIT que a la letra dice: “La ley deberá prever sanciones apropiadas contra toda intrusión no autorizada en las tierras de los pueblos interesados (…) y los gobiernos deberán tomar medidas para impedir tales infracciones”. No olvidemos que dicho Convenio es obligatorio y no “referencial”.

2 Proyecto de Decreto Supremo de categorización del Parque Nacional Ichigkat Muja, p.47.

3 Ídem.

4 Documento “Valoración cultural de los pueblos Awajún y Wampís”. INRENA, Proyecto “Paz y Conservación Binacional en la Cordillera del Cóndor, Ecuador-Perú (componente peruano)”, p.8.

5 El término “propiedad informal” implica la posesión física de bienes no reconocida mediante ningún título y que por ello se buscaría “formalizar” por el Estado. En abierta violación del concepto de “territorio” del Convenio 169 de la OIT, el Estado peruano desconoce la ancestral territorialidad de los pueblos indígenas y exige a las comunidades nativas que soliciten la “formalización” legal de sus títulos de propiedad como condición para reconocerles como verdaderos dueños de sus tierras ancestrales.

6 La programación de metas del año 2008 de COFOPRI no consideraba incluir ninguna partida económica para cumplir con la solicitada titulación de las comunidades Awajún y Wampís.

7 Documento “Presupuesto del Diagnóstico para ampliación y saneamiento físico legal de nueve comunidades nativas ubicadas en la cuenca del río Cenepa, Distrito del Cenepa, Provincia de Condorcanqui, Departamento de Amazonas”, adjunto al Oficio No.606-2008-COFOPRI/DFINT de fecha 12 de junio de 2008 emitido por COFOPRI al Instituto de Bien Común, institución privada que coopera con los indígenas para la titulación de sus tierras.

8 Proyecto de Decreto Supremo de categorización del Parque Nacional Ichigkat Muja, p.47.

9 Informe No.487-2006-INRENA-IANP-DOANP de fecha 04 de agosto de 2006, en: Expediente de la concesión minera “Halcon 1”, Distrito del Cenepa (subrayados nuestros).

10 Informe No. 116-2007-INRENA-IANP-DOANP de fecha 06 de marzo de 2007, en Expedientes de concesiones mineras “Vicmarama 10”, “Maravilla 6” y otros allí mencionados.

11 Informe No.566-2008-INRENA-IANP-DOANP en Expediente de la concesión minera “Halcón 1” del Distrito del Cenepa.

12 Informe de INRENA No. 941-2007-INRENA-IANP-DOANP de fecha 08 de enero de 2008, Expediente de concesión minera “Lahaina 1” del Distrito del Cenepa (subrayados nuestros).

13 Informe de INRENA No. 158-2007-INRENA-IANP-DOANP de fecha 30 de abril de 2008, Expediente de concesión minera “Lahaina 1” del Distrito del Cenepa.

14 Oficio No.198-2007-INRENA-IANP-DOANP del 22 de marzo de 2007.

15 Oficio No.198-2007-INRENA-IANP-DOANP del 22 de marzo de 2007, Exposición de motivos del proyecto de decreto supremo que categoriza el Parque Nacional Ichigkat Muja.

16 “Acta de la reunión de presentación de la propuesta del Parque Nacional Cordillera del Cóndor”, Huampami, 29 y 30 de marzo de 2004, suscrita por numerosos representantes y pobladores Awajún y Wampís.

17 Actas de la última reunión de la comisión celebrada en el Ministerio de Defensa el 08 de noviembre de 2005 con asistencia del Ministerio de Relaciones Exteriores, el Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas, la Intendencia de Áreas Naturales Protegidas de INRENA e inclusive el gerente legal de la compañía minera Afrodita, titular de diversas concesiones mineras en la Cordillera del Cóndor (Archivo SERNANP, Ministerio del Ambiente).

18 Oficio RE (SAA-SUD-APA-ECU) No. 2-9-B/9 de fecha 18 de enero de 2006 y su Informe anexo. Subrayados nuestros.

19 Oficio No.065-2007-MEM/MM de fecha 23 de febrero de 2007 suscrito por la Viceministra de Minas.

Lo que dijo el Papa sobre los preservativos y el Sida

2009-05-01T20:32:00.005-03:00

BENEDICTO XVI: EL SIDA, LA SEXUALIDAD Y EL PRESERVATIVO
LO QUE DIJO EL PAPA SOBRE LOS PRESERVATIVOS Y EL SIDA
Marzo 19th, 2009 in RELIGIÓN, SALUD

Ese gran periodista y amigo que es Juan Vicente Boo nos ofrece, en las páginas de ABC, todo lo que dijo Benedicto XVI acerca de los preservativos y la salud sexual, durante el vuelo que le llevó a Camerún. Y, como es de justicia, así lo contamos. "Si las palabras del Papa sobre el sida y los preservativos durante el vuelo hacia Camerún se sacan de contexto o se mutilan, no sólo pierden el sentido sino que dan pie a comentarios sin fundamento".

Respondiendo a una pregunta formulada en términos negativos -«la postura de la Iglesia es considerada con frecuencia irrealista y poco eficaz»-, la respuesta del Papa fue: «Yo diría lo contrario. Me parece que la institución más eficaz, más presente en el frente de la lucha contra el sida es precisamente la Iglesia católica, con sus movimientos y con sus diversas entidades. Pienso en la comunidad de San Egidio, que hace tanto, visible y no visible, en la lucha contra el sida. Pienso en los religiosos Camilianos, en todas las religiosas que están al servicio de los enfermos…

Yo diría que el problema del sida no se puede resolver tan sólo con dinero, que es importante, pero si no hay un alma, si no hay gente que sepa cómo usarlo, el dinero sólo no ayuda.

Yo diría que no es posible resolver el problema del sida sólo con eslóganes publicitarios. Si no hay un alma, si los africanos no se ayudan entre ellos, no se puede resolver ese flagelo simplemente con la distribución de preservativos: al contrario, existe el riesgo de aumentar el problema. La solución sólo se logrará actuando en dos frentes. El primero es una humanización de la sexualidad, es decir, una renovación espiritual y humana que lleve consigo un nuevo modo de comportarse una persona con otra. En segundo lugar, una verdadera amistad, sobre todo con las personas enfermas: la disponibilidad, incluso con sacrificios y con renuncias personales, a estar con los enfermos. Estos son los factores que ayudan a progresos visibles».

Ahí queda recogido. Tal y como el Papa lo dijo. Ahora, su opinión.

Fuente: http://cautivos.es/

¿Se puede hackear al cerebro?

2009-05-01T11:08:00.003-03:00

Viernes 1 de mayo de 2009

Por Rémi Sussan / Le Monde

¿Se puede hackear al cerebro?
Observar el funcionamiento del cerebro bajo su aspecto tecnológico es ciertamente el cambio de paradigma más perturbador de estos últimos años: con la cognición, es decir el estudio de los procesos mentales, el espíritu humano ha perdido sus últimos restos de sacralidad.

En la perspectiva de una convergencia de las nuevas tecnologías en lo que se llama las NBIC (neurociencias, biotecnologías, informática y cognición), la cognición es aquella cuya presencia sigue siendo la más misteriosa. Es fácil entender el aspecto tecnológico de las nanotecnologías, de la biotecnología o, por supuesto, de la informática. Pero la cognición, ¿no es acaso algo más abstracto, más fundamental? ¿No nos encontramos en la comarca de la ciencia pura, en rigor de la medicina, mientras que las otras tres designan más bien a nuevas ramas de la ingeniería?

Observar el funcionamiento del cerebro bajo su aspecto tecnológico es ciertamente el cambio de paradigma más perturbador de estos últimos años: con la cognición, es decir el estudio de los procesos mentales, el espíritu humano ha perdido sus últimos restos de sacralidad. Como la materia, como la vida, se manipula, se tritura, se convierte en pretexto para experimentaciones de todo tipo.

Este enfoque tecnológico sobre el cerebro puede declinarse al menos de tres maneras. La primera y más espectacular, la “high-tech”: el cerebro, cada vez más, se convierte en objeto de tecnología. Dicho de otra manera, se multiplican las interfases, los productos químicos destinados a modificar su funcionamiento. Se le aumenta, se le mejora, se le hace siempre más perfectible. Es el sueño del cyborg, que se hace kitch a fuerza a ser futurista.

La segunda manera de abordar el tema es más sutil, más filosófico: subraya que el espíritu nunca está ausente de la tecnología. Es decir, que comprender el funcionamiento de nuestro cerebro puede ayudarnos a encontrar tecnologías que permitirán superar límites. Comprender la naturaleza de la información, el funcionamiento del espíritu, es por lo tanto necesario para dominar la nueva revolución tecnológica. Es un poco lo que afirma William Wallace en el famoso informe NBCI de la Fundación Nacional Científica de Estados Unidos: “Lo que los cognitivos pueden pensar la gente de la nano pueden construirlo los de la bio pueden desarrollarlo y los de las tecnologías de la información pueden dominarlo”.

Dicho de otra manera, lo que puede ser pensado puede ser realizado. ¿Pero qué pasa con lo que no puede ser pensado? Lo que aparece primero como un verismo (evidentemente si no podemos pensar en una cosa no podemos realizarla), puede fácilmente transformarse en un proyecto de “hombre aumentado”. ¿Cómo pensar en lo que jamás ha sido pensado? Podemos quizás llegar a ello “estimulando” las capacidades del cerebro, pero también construyendo cerebros nuevos, liberados de los límites cognitivos de nuestro órgano biológico que, como veremos, son numerosos. Una actitud postulada por ciertos futuristas “singularistas”, que consideran la arquitectura de nuestro cerebro demasiado obsoleta para ser salvada.

Una tercera visión, quizás la más importante, se sitúa más bien a nivel de las mentalidades. El cerebro puede ser visto como un objeto tecnológico en sí mismo: una nuevo modelo de computador sobre el que cada poseedor debe, cada uno a su manera, adquirir la maestría. Es quizás el punto más importante de las tecnologías NBIC: si para muchos ellas representan nuevos y aterradores medios de control por los estados, las instituciones, las corporaciones, ellas poseen todas las promesas de convertirse, entre las manos del individuo lambda, en herramientas susceptibles de ayudarlo a tomar su destino entre sus manos.

La actitud del “truco y la audacia”

De golpe, entre el científico puro y el técnico profesional despunta ahora un tercer tipo de investigador: el hacker, aquel que busca comprender cómo funciona la máquina para utilizarla en su provecho. Hemos visto cómo esta actitud comenzó a penetrar en la biología, ya fuera bajo la forma del biohacking, de la experimentación de las técnicas de longevidad o de la genómica personal. ¿Existe un movimiento análogo en el dominio de la cognición? No oficialmente pero en realidad sí, y desde siempre: una simple taza de café nos convierte en hacker cerebral, un “cognhacker” (es decir un hacker cognitivo). En realidad, la tentativa de optimizar nuestra capacidad mental se remonta a la noche de los tiempos: drogas, ejercicios mentales de tipo yoga, psicoterapias de todo género, del psicoanálisis a la PNL (programación neurolingüística), el hackeo del cerebro no esperó a las NBIC para existir. Sin embargo, hoy se impone una diferencia. Los variados métodos utilizados en el pasado reposaban todos en una base ideológica, una creencia sobre la naturaleza del espíritu a la cual se plegaba el adepto: el yogi buscaba alcanzar la liberación del ciclo de los nacimientos, el usuario de drogas adoptaba un materialismo extremo (o, por el contrario, veneraba los espíritus de las plantas), los partidarios del psicoanálisis se desgarraban sobre la naturaleza del inconsciente entre freudianos, jungianos, adlerianos o lacanianos Lo que caracteriza al hacker mental de hoy es la ausencia de una visión integrada y única del espíritu. Lo que domina es la actitud del “truco y la astucia”: se toma lo que funciona, cualquiera sea el nivel de acción del método, químico, psicológico o incluso cultural; se toman las moléculas buenas, se hacen ejercicios, se practica la meditación no por convicción sino porque sus beneficios sobre las neuronas se confirman día tras día (al menos así parece )

Un experimento y un hermoso porvenir

Un artículo aparecido el año pasado en Wired es muy significativo respecto de esta actitud. Un periodista de la revista Joshua Green se dio cuatro semanas para mejorar el funcionamiento de su cerebro. Un mes antes había salido en la revista New Scientist un artículo sobre el mismo tema.

Para cumplir su objetivo (ese periodista) abordó entonces el problema bajos varios ángulos. Por de pronto, cambió su desayuno: según Barbara Stewart, de la universidad de Ulster, una mezcla de proteínas y de vitaminas es la mejor combinación para la mañana y recomienda tostadas y porotos. New Scientist sugiere recurrir a la muy inglesa Marmita, a base de levadura fermentada, experiencia que yo no aconsejaría a nadie. Nuestro experimentador se aseguró en seguida de dormir lo suficiente (8 horas mínimo), luego se aplicó a un uso productivo de la cafeína. No nos informa a qué recurrió para hacerlo, pero sepa usted que la mejor manera de consumir cafeína es tomarla en pequeñas dosis frecuentes, más que en una gran cantidad de una vez. Más vale varias tacitas de te verde tomadas con una hora de intervalo que un expresso doble tragado de un golpe. Puede combinarse eventualmente con jugo de pomelo o, simplemente, con azúcar, para optimizar los efectos. Nuestro cobayo se lanzó luego a actividades más extravagantes: comenzó a ducharse con los ojos cerrados (parece que eso aumenta las capacidades autoperceptivas) y a escuchar a Mozart, ya que los partidarios del “efecto Mozart” afirman en efecto que escuchar al músico austriaco contribuiría a mejorar nuestra cognición. Para verificar sus desempeños, el periodista recurrió al doctor Kawashima en Nintendo y a otros sitios web. Tampoco aquí existe modo alguno de medir el valor científico de los ejercicios propuestos por el célebre profesor japonés. Como resultado, Joshua Green nos informa de una sensación de bienestar. ¿Qué parte corresponde al efecto placebo y cuál al efecto real en esta sensación? No lo sabremos jamás, pero esta manera de experimentar con uno mismo tiene por cierto un hermoso porvenir.

En efecto, ese tipo de práctica tiende a propagarse, sobre todo en los medios cercanos a la alta tecnología y las ciencias: el 30 % de los científicos, según la revista Nature, reconocen utilizar el ritalín, el provigil o beta bloqueadores para facilitar su trabajo. Me ha sucedido personalmente cruzarme en Internet con no fumadores que usan los parches de nicotina para aprovechar los beneficios aportados a la concentración por esta molécula, sin por ello liquidar sus pulmones Pero este tipo de actitud choca con desafíos cada vez más difíciles. Como lo hemos visto con la bio, no es posible considerar al ADN como un simple programa informático: demasiado complicado, demasiado imprevisto. De igual modo, el cerebro no es un computador en el sentido tradicional del término, por mucho que hayamos creado los computadores con la esperanza de imitar a los cerebros. Es por lo tanto necesario para nuestro hipotético conghacker adquirir ciertos principios básicos que le servirán en su investigación y, sobre todo, saber dónde corre el riesgo de que los reflejos que ha adquirido en su práctica de la informática obstaculicen su comprensión. No le es necesario adquirir un conocimiento exhaustivo del tema, pero por lo menos aprehender ciertos conceptos fundamentales que exploraremos más adelante.

Fuente: La Nación.cl - 01.05.09

Chile: La Revista Punto Final pelea por el acceso de los medios independientes a la publicidad del Estado

2009-04-23T17:20:00.002-03:00

18 de febrero de 2009

Manuel Cabieses y Francisca Cabieses, director y subdirectora de Punto Final.
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El TLDC citó a declarar por oficio a los ministros de Hacienda, Andrés Velasco; Justicia, Carlos Maldonado; y Planificación, Paula Quintana, para que respondan a varias preguntas del abogado de PF, Alberto Espinoza Pino. La cuestión clave es por qué esos tres ministerios –al igual que el resto de la Administración Pública, las Fuerzas Armadas y Carabineros– contratan su publicidad preferentemente con los diarios de Edwards y Saieh.

Esta batalla por los derechos del periodismo independiente al avisaje estatal cobra bríos precisamente cuando recrudecen los despidos de periodistas en grandes medios de comunicación como los canales Televisión Nacional y La Red, y los diarios La Tercera y El Mercurio, entre otros. Los periodistas conmemoran el Día de la Prensa con la consigna ¡No a los despidos!, en defensa de sus fuentes de trabajo (el viernes 13 a las 11 horas ante el busto de Juan Emilio Pacull, fundador del Colegio y del Círculo, plazoleta de Valentín Letelier con Lorenzo Gotuzzo, a escasos metros de La Moneda).

“Esta es la primera vez que una publicación demanda al Estado y lo acusa de discriminar a la prensa independiente en la distribución del avisaje fiscal, de vulnerar las normas de la libre competencia y de restringir las posibilidades de desarrollo del pluralismo informativo en la prensa nacional”, dijo Manuel Cabieses, director-fundador del quincenario desde su aparición en 1965.

Desde que el TDLC acogió la demanda –el 29 de julio de 2008– se han efectuado ocho audiencias públicas. Pero estos acontecimientos han sido ignorados en la cobertura de noticias de los grandes medios, excepto algunos periódicos electrónicos también independientes. Este juicio, sin precedentes en la democracia chilena, se desarrolla casi clandestino, aunque fue acogido unánimemente por todos los ministros del Tribunal: Eduardo Jara Miranda, presidente; Andrea Butelmann Peisajoff, Radoslav Depolo Razmilic, Tomás Menchaca Olivares y Julio Peña Torres.

“El acceso igualitario a los recursos fiscales provenientes de los avisos va a garantizar de manera real la libre competencia y con ello una información pluralista, como la garantizan la Constitución Política, la Declaración Universal de Derechos Humanos, la Convención Americana sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, todos ratificados por Chile”, afirmó la demanda de PF.

La publicidad privada en Chile está ideologizada. Los avisos de las grandes empresas sólo se publican en la gran prensa, pero los lectores de los medios independientes también son usuarios de los servicios públicos que se financian con dinero de los contribuyentes, quienes tienen derecho a informarse en medios distintos a El Mercurio y La Tercera. El artículo 19° Nº 12 de la Constitución garantiza a todas las personas la libertad de emitir opinión y de informar sin censura previa, en tanto el artículo 19 Nº 22 consagra el derecho a la no discriminación arbitraria en el trato que deben dar el Estado y sus organismos en materia económica.

Asimismo, la Constitución establece la obligación del Estado de “contribuir a crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realización espiritual y material posible”, mientras el artículo 5° inciso 2 establece que el Estado debe “respetar y promover los derechos que emanan de la naturaleza humana” garantizados por la Constitución y los tratados internacionales ratificados por Chile.

Avances del juicio

La defensa de los intereses fiscales recae en Chile en el Consejo de Defensa del Estado (CDE), organismo actualmente presidido por Carlos Mackenney Urzúa, designado por la jefa del Estado. La importancia que otorga el CDE a la demanda de PF se mide por el equipo de abogados que designó para su defensa, encabezado por los juristas Gonzalo Velásquez y Ruth Israel, quienes tienen la tarea de impugnar las acusaciones de la revista.

En enero, declararon como “testigos” del CDE la abogada jefa de la división jurídica de la Dirección de Compras y Contratación Pública, María Trinidad Inostroza Castro, el abogado –de la misma repartición– Pablo Prüssing Fuchslocher y el abogado del Ministerio de Justicia Ciro Cornejo Lorca.

La demanda contra el Estado apunta a la Dirección de Compras y Contratación Pública, un servicio descentralizado del ministerio de Hacienda que dirige el funcionario Tomas Campero y que está sometido a la supervisión de la Presidencia de la República.

Como testigos de PF, en diciembre de 2008 declararon ante el Tribunal el presidente del Colegio de Periodistas de Chile, Abraham Santibáñez; los Premios Nacionales de Periodismo Faride Zerán y Juan Pablo Cárdenas; el diputado Marco Enríquez-Ominami y el periodista y académico Walter Krohne.

Duopolio El Mercurio/La Tercera

El control del El Mercurio y La Tercera sobre el mercado de diarios “lo podemos identificar como un duopolio que es en verdad un monopolio”, argumentó la demanda. “Ambas cadenas controlan entre un 85 y un 95 por ciento de la prensa escrita –diarios, periódicos, revistas, de circulación nacional, regional y comunal–, siendo ampliamente mayoritaria la de El Mercurio”, añadió. “Sin embargo, y a pesar de ser cadenas empresariales, en el hecho –y para los efectos de la libertad de expresión e información– constituyen un monopolio ideológico”.

Edwards posee dos diarios de circulación nacional que se editan en Santiago, El Mercurio y Las Últimas Noticias; más el vespertino La Segunda, que se publica en la capital pero circula en gran parte del país; y otros 20 diarios regionales: La Estrella de Arica, La Estrella de Iquique, El Mercurio Antofagasta, El Mercurio de Calama, La Estrella del Norte, La Prensa de Tocopilla, La Estrella de Loa, El Diario de Atacama, El Mercurio de Valparaíso, La Estrella de Valparaíso, El Lider de San Antonio, Crónica Chillán, El Sur de Concepción, Crónica de Concepción, El Renacer de Arauco, El Austral de Temuco, El Austral de Valdivia, El Austral de Osorno, El Llanquihue de Puerto Montt y La Estrella de Chiloé. Además, negocia La Prensa Austral y El Magallanes de Punta Arenas.

El Estado también le otorgó –y continúa asignándole– numerosas frecuencias radiales a El Mercurio. Su división Diarios Regionales opera Digital FM, red de música y noticias –locales y nacionales– presente en 38 ciudades a lo largo del país, con 11 jefaturas regionales de prensa en otras tantas urbes importantes. El concepto mercurial del “periodista multimedia” obliga al reportero de un diario regional a elaborar una misma noticia para el diario, la radio local y la edición nacional: tres trabajos por el mismo salario. La cadena tiene, además, Positiva FM, otra red de emisoras con presencia en 17 ciudades que anuncia la instalación de otras 11 frecuencias locales. Asimismo, El Mercurio opera portales juveniles como Mimix.cl y Team Miss Verano.

Saieh, quien se hizo millonario durante la dictadura, posee el Consorcio Periodístico de Chile, SA (Copesa), que controla los diarios de circulación nacional La Tercera, La Cuarta y el semanario Qué Pasa, además del matutino La Hora, de distribución gratuita en la capital. También comercializa los suplementos Mujer, Icarito, Deportes, Glamorama, Agenda Urbana, Club La Tercera, Mouse y Virus, a la vez que controla las radios FM Zero, Duna y Carolina. Entre otros negocios, posee también CorpBanca, con presencia en varios países, y la cadena de supermercados Almac, adquirida a D&S antes que ésta vendiera el resto de su red minorista –Líder y Ekono– a la estadounidense Wal Mart.

Las páginas del duopolio ideológico El Mercurio/Copesa cumplen el rol de caja de resonancia de la extrema derecha y suelen cuestionar ásperamente las moderadas políticas sociales de los gobiernos post dictadura, pese a que reciben una suerte de subsidio en publicidad del Estado. No funcionó la política comunicacional del gobierno que aspiraba a “seducir” a esos medios cómo si efectivamente fueran imparciales.

Ambas cadenas están comprometidas de manera fundamentalista con la ideología del neoliberalismo y no acogen visiones críticas, ni siquiera sobre la crisis mundial en desarrollo. Sus contenidos entregan a diario “propaganda informativa” en favor de las políticas neo-conservadoras, de los grandes grupos económicos y financieros, incluido el sistema privado de fondos de pensiones de cuyas pérdidas ascienden al 30%, por más de 30 mil millones de dólares.

La contienda legal de PF ocurre en un país que la propaganda de los grandes medios locales y mundiales convirtió en un ejemplo latinoamericano para la inversión extranjera y una suerte de “paraíso de la libre competencia”, que no existe para la prensa independiente, ni para las pequeñas y medianas empresas de cualquier naturaleza.

La noticia del juicio para hacer cumplir al Estado cumpla con los principios de “la libre competencia” no ha merecido la atención de los grandes medios, que a diario embriagan al público con la cultura consumista del neoliberalismo salvaje heredado de la dictadura militar de 17 años. La clase política que surgió de los escombros de la dictadura y ha conducido durante 19 años los cuatro gobiernos que sustituyeron al régimen castrense estimula con entusiasmo el fortalecimiento del modelo en crisis que sí ha beneficiado a los grandes grupos económicos y poder mediático. El Estado ha sido un facilitador de grandes negocios, como el salvataje de La Tercera-Copesa en quiebra, ocurrido bajo el gobierno de Patricio Aylwin, al comienzo de la “transición a la democracia”, cuando el Banco del Estado le saneó la deuda tóxica al diario.

El Estado prefiere a El Mercurio

Un estudio del Observatorio de Medios Fucatel, correspondiente a 2005 y citado por PF, reveló que El Mercurio se benefició con el 48% del gasto del Estado en publicidad en medios escritos, mientras Copesa absorbió el 29% de un total de 4.315 millones de pesos chilenos, equivalentes a 8 millones de dólares de la época, gastados por el gobierno central, municipalidades, servicios e instituciones del Estado, calculados al precio del valor agencia. Mientras el duopolio de Edwards y Saieh concentraba el 77% del total de esa inversión publicitaria, los diarios regionales, revistas y periódicos independientes percibieron apenas el 15%.

El gasto actual del Estado en publicidad en prensa escrita ascendería hoy a unos 9 millones de dólares, equivalentes al 25% de los 36 millones de dólares en que se estima el gasto publicitario total gubernamental. La televisión se lleva la mayor parte de los 27 millones de dólares restantes, en desmedro del medio radial. Los 9 millones que el Estado gasta en medios impresos representan el 1,3% del gasto público y privado en publicidad en Chile, estimado en 700 millones de dólares anuales, dato basado en informes de Megatime, que verifica la inversión publicitaria, y de otras empresas del rubro como Omnicom Media Group.

Según Fucatel, las carteras de Hacienda, Mideplán, Justicia y el Ministerio Público colocaron el 70% de su publicidad en El Mercurio, que recibió casi el 90% de los recursos publicitarios de Tesorería y cerca del 50% del avisaje de las corporaciones públicas de Fomento (Corfo) y Nacional Forestal (Conaf) y del estatal Fondo Nacional de Salud (Fonasa), cuyos afiliados pertenecen en su mayoría a estratos socioeconómicos medios y bajos, lejos del perfil de los lectores de El Mercurio.

Historia de un combate

La lucha de PF por la democratización del gasto estatal en publicidad comenzó en 2002, con una carta de Cabieses al presidente de la época –Ricardo Lagos–, pero tuvieron un hito importante el 13 de septiembre de 2006, cuando la revista recurrió al Fiscal Nacional Económico, Enrique Vergara Vial, contra el incumplimiento de los principios de la “libre competencia” por parte del Estado. El Fiscal Vergara se tomó más de un año para responder –el 26 de octubre de 2007– que a “la libre competencia” sólo la regula “la mano invisible del mercado”: “De hecho, en general, las entidades públicas contratan dicho avisaje en función de parámetros de mercado”, dijo.

“[…] No se han allegado antecedentes o indicios que permitan sostener la existencia de infracciones a la libre competencia por parte del Estado o sus organismos en la contratación de avisaje en medios escritos, ni tampoco que indiquen la existencia de conductas colusivas u otras anticompetitivas por parte de las empresas con mayores participaciones de mercado”, afirmó el Fiscal.

Cabieses dijo que el 12 de junio de 2002 le manifestó al presidente Lagos “que las motivaciones discriminatorias de la empresa privada –de naturaleza esencialmente ideológica– «no deberían ser válidas para la publicidad estatal» ya que «al gobierno que reconstruye la democracia debería interesarle fomentar el pluralismo informativo y la libertad de información y opinión, cuidando sostener los escasos medios independientes y críticos que en Chile intentan hacer efectiva la diversidad»”.

El 26 de julio de 2002, el entonces ministro Secretario General de Gobierno,

Heraldo Muñoz, recibió a representantes de los medios independientes y del Colegio de Periodistas para darles a conocer la voluntad presidencial de buscar una solución al problema. Señaló que –por instrucciones del presidente de la República– se había orientado a ministerios y servicios públicos a distribuir la publicidad con un sentido de mayor equidad en resguardo del pluralismo informativo.

Pero no pasó gran cosa, excepto dos avisos del Programa del Voluntariado de la Dirección de Obras Sanitarias que PF publicó en octubre y diciembre de ese año. Cabieses relató que “el ministro Heraldo Muñoz fue reemplazado por el señor Francisco Vidal, a quien escribí el 13 de marzo de 2003: «Han pasado casi ocho meses y la política que se nos anunció todavía no se materializa. Los medios independientes siguen siendo excluidos hasta de campañas publicitarias de vasto interés ciudadano sobre salud y educación que promueve el gobierno»”.

La distribución anómala de la publicidad estatal en nada cambió. Entretanto, la revista cultural Rocinante dijo adiós a sus lectores por falta de ingresos publicitarios, mientras la discriminación continúa afectando a radios, medios electrónicos, estaciones de televisión comunitaria y periódicos independientes.

El 27 de abril de 2006 Cabieses le escribió a la presidenta Michelle Bachelet: “La solución real es una ley que establezca la obligación del Estado de distribuir en forma equitativa su publicidad para garantizar el derecho ciudadano de información y opinión. Sin embargo, entretanto, se necesitan medidas administrativas que hagan posible mayor igualdad en el acceso a la publicidad del Estado y que impidan así la extinción de la prensa independiente de Chile”.

Tampoco pasó nada. Cabieses recordó en la demanda que el 14 de junio de 2006 el entonces ministro Secretario General de Gobierno Ricardo Lagos Weber –hijo del ex presidente–, “eludió pronunciarse sobre el fondo del asunto planteando y sostuvo que la contratación de publicidad se hace conforme el sistema de compra del Ministerio de Hacienda y que en los llamados a concursos y propuestas de clara identidad regional, provincial o comunal debía haber consideraciones especiales hacia los medios locales”.

Para PF, “se configura de manera muy clara, una infracción a la libre competencia, en la cual hay, sin duda, responsabilidades del Estado y también de las cadenas El Mercurio y Copesa en la distribución discriminatoria de la publicidad y avisaje estatal”. Añadió que esta situación “ha sido repetidamente denunciada por el Colegio de Periodistas, por medios independientes como Punto Final y por investigadores chilenos y extranjeros sobre la realidad de la prensa en Chile”.

Investigación del Congreso

La Cámara de Diputados también se interesó en la distribución asimétrica de la publicidad del Estado. El 17 de octubre de 2007 aprobó por unanimidad el informe de una Comisión Especial Investigadora del Avisaje del Estado, presidida por el diputado Marco Enríquez-Ominami. Su informe criticó la “discrecionalidad y concentración del gasto de la publicidad estatal” como fortalecedora del duopolio de los medios.

La Comisión, integrada por todos los sectores representados en el Parlamento y creada en junio de 2006, pidió una ley que regule la publicidad estatal y que el Estado asuma el deber de informar sobre las leyes que entran en vigencia, estableciendo mecanismos de apoyo a los medios locales o regionales.

"Así como el Estado debe asumir que la regulación de la publicidad oficial es una tarea esencial para asegurar la transparencia en la contratación de la difusión de las políticas públicas, también debe asumir que su falta de regulación favorece la concentración en la propiedad de los medios", concluyeron los 69 diputados que aprobaron el informe. Concluyeron que "la concentración del avisaje estatal en pocos medios de comunicación social y la excesiva arbitrariedad en su gasto es un obstáculo para hacer efectivas las garantías" constitucionales de pluralismo y diversidad social, cultural y política.

También descubrieron que el Estado no sabe con exactitud cuánto gasta en publicidad en todos sus organismos, ya que los municipios, por ejemplo, son autónomos en sus gastos de propaganda y la Cámara de Diputados no puede fiscalizarlos. Recordaron que el Banco del Estado concurrió a la Comisión pero se negó a entregar información alegando una supuesta protección legal. Aunque la Contraloría le aplicó multas al “banco de todos los chilenos”, los diputados registraron que las empresas públicas deciden a su arbitrio y sin mayor control los gastos y métodos que utilizan para su publicidad.

La Cámara concluyó que el gasto en publicidad del Estado "es marginal en relación a la empresa privada", situándolo en un 5 % de “la torta publicitaria” de 700 millones de dólares anuales, es decir, unos 35 millones de dólares. La televisión se lleva la mayor parte de esa torta, unos 27 millones de dólares.

Según información de la Dirección de Presupuesto, el ítem de Publicidad y Difusión de 2004 alcanzó a unos 21 millones de dólares (13.570 millones de pesos chilenos), 32 millones en 2005 (21.000 millones de pesos) y 15 millones de dólares hasta agosto de 2006 (10.000 millones de pesos). La comisión valoró que la publicidad estatal "puede ser significativa para los medios pequeños y regionales".

Los legisladores recomendaron una ley regulatoria de la publicidad oficial, que promueva transparencia y eficiencia en la contratación y selección de medios, recomendando un aumento de la inversión del Estado en avisaje en medios pequeños y regionales, para mejorar su calidad, y así favorecer el pluralismo y la libertad de expresión.

Los diputados subrayaron que los medios distintos a las cadenas El Mercurio y Copesa-La Tercera pueden verse afectados "por las condiciones de contratación vigentes en Chile y atendiendo a que los criterios que se utilizan para la selección de medios son los datos de circulación y precio, que actualmente no miden a dichos medios". Señalaron que el statu quo “atenta contra el pluralismo y favorece la concentración” de la propiedad de los medios.

Este informe de los diputados tuvo escasa o ninguna difusión1 en los grandes medios. Nunca más se oyó hablar del tema.

Un mecanismo poco claro

A raíz de una seguidilla de escándalos en los contratos del ministerio de Obras Públicas, el gobierno de Lagos creó en 2003 el portal de comercio electrónico ChileCompra.cl, para “transparentar” las licitaciones públicas, pero todavía “no existe claridad sobre la forma en que se distribuyen los recursos de inversión publicitaria de los servicios públicos”, alegó la demanda del director de PF.

“Si bien es cierto que existe el sistema Chile-Compra, en el cual PF y otros medios independientes se encuentran inscritos, la publicidad estatal se canaliza a los grandes medios por vías que no se corresponden con la igualdad de oportunidades y la libre competencia”, añadió. “Existe una verdadera política discriminatoria articulada desde el Estado que tiene una fuerte incidencia en el mercado de los medios de comunicación, favoreciendo ostensiblemente a unos en desmedro de otros, comprometiendo de esta forma la libre competencia. El mercado libre, en consecuencia es objeto de una intervención estatal, generándose entre servicios del Estado y los medios favorecidos por la política de avisajes verdaderas «trenzas» para controlar la publicidad estatal mediante tarifas y descuentos especiales, tratos y convenios directos con las empresas, porcentajes de comisiones que se reparten entre agentes de empresas publicitarias y funcionarios encargados de distribuir la publicidad fiscal, diversidad de obsequios y viajes para estos últimos, etc.”

También existe un marcado interés de ministros y autoridades por mantener las mejores relaciones con El Mercurio y La Tercera. “Es muy relevante en ese sentido la participación de ministros, parlamentario y dirigentes de partidos de gobierno en fundaciones creadas por El Mercurio, como Paz Ciudadana, y la presencia de los presidentes de la Republica y ministros de los gobiernos democráticos en las actividades sociales que organizan ambas empresas periodísticas”, argumentó la querella de PF.

Para adquirir "representación" y reivindicarse políticamente, después de haber solicitado directamente a Richard Nixon la intervención de EEUU contra Salvador Allende –sin excluir una invasión–, el ex vicepresidente mundial de la Pepsi Cola Agustín Edwards creó en 1992 la Fundación Paz Ciudadana, cuya misión es "contribuir a la disminución de la delincuencia a través de la colaboración técnica en la formulación de políticas", etc.2

La entidad terminó siendo designada por Lagos “asesora” gubernamental en diseño de políticas antidelincuencia. Hoy se jacta de su influencia en esa área, aunque nunca ha encargado un estudio que relacione delincuencia con exclusión social. El comerciante Edwards se las arregló para participar en las decisiones del gobierno de Chile sin que nadie lo eligiera.

En la cúpula de Paz Ciudadana figuran conspicuos miembros del gobierno y de los partidos que lo sustentan. Sergio Bitar, actual ministro de Obras Públicas, ex ministro de Educación y ex presidente del Partido por la Democracia (PPD) funge como vicepresidente y secretario. Uno de sus 6 directores es el ministro del Interior de Michelle Bachelet, Edmundo Pérez Yoma, responsable de las políticas gubernamentales anti-delincuencia y vicepresidente en ausencia de la jefa del Estado.

En la jefatura de este exclusivo club de Edwards se encuentra también Soledad Alvear Valenzuela, ex canciller, ex ministra de Justicia, ex aspirante presidencial y ex presidenta del partido Demócrata Cristiano. También José Joaquín Brünner Ried, ex ministro de Educación y ex ministro Secretario General de Gobierno, considerado un experto en educación pública, pero... con fines de lucro.

Los directores restantes son Paola Luksic Fontbona, de la familia más rica de Chile por su control del cobre y otros negocios; Alfredo Moreno Charmé, formado en la escuela de Economía de la Universidad de Chicago y ligado a los grupos económicos Del Río (Falabella-Sodimac) y Penta (Carlos Eugenio Lavín y Carlos Alberto Délano); y Jaime Orpis Bouchón, senador de la Unión Demócrata Independiente (UDI), principal herencia política del pinochetismo

La demanda de PF ante el TDLC menciona una “trama de relaciones políticamente incestuosas” que “estaría infringiendo la igualdad de trato que el Estado debe mantener en sus compras conforme a la ley 19.886 (de base sobre contratos administrativos, de consumo y prestación de servicios)”. Esa ley, además, “no autoriza discriminación a favor de un agente determinado, a menos que se trate de un caso excepcional y debidamente fundado” y las excepciones no incluyen al avisaje ni los servicios de publicidad. La ley tampoco autoriza que tales servicios sean eximidos de concursabilidad.

La cuestión de fondo es la existencia de “una política estatal interventora de la libre competencia y no una cuestión circunstancial, señaló la acusación de PF. La demanda cita el libro Las dos caras de la libertad de expresión, del académico y periodista Walter Krohne, publicado por la Universidad Academia de Humanismo Cristiano en 2005. Existe también otro estudio de 2008, El precio del silencio3, que describe cómo se arreglan en Chile los contratos de publicidad del Estado “licitados” a través del portal ChileCompras.cl, rebautizado como MercadoPúblico.cl.

Si la batalla judicial nos prospera, una vez agotadas todas las instancias judiciales en Chile, sólo queda la posibilidad de reclamar justicia en la Corte Interamericana. Mientras avanza la regulación e intervención del Estado en el gran capitalismo mundial –EEUU, Inglaterra, Alemania, Francia, etc.–, una norma que regule la publicidad privada y meta mano en la concentración de la propiedad mediática aún suena a ciencia ficción en este país embriagado de ideología neoliberal.

Notas:

1) Ver informe en http://www.camara.cl/pdf.aspx?prmid...

2) Ver http://www.pazciudadana.cl/fpc-misi...).

3) El precio del silencio: abuso de publicidad oficial y otras formas de censura indirecta en América Latina, Asociación por los Derechos Civiles de Córboba, Argentina, 2008.

Ernesto Carmona

Ernesto Carmona es consejero nacional del Colegio de Periodistas de Chile y secretario ejecutivo de la Comisión Investigadora de Atentados a Periodistas (Ciap) de la Federación Latinoamericana de Periodistas (Felap). Ernesto Carmona es miembro de la Red Voltaire y del movimiento Axis for Peace.

Fuente: Red Voltaire. Este artículo apareció originalmente en Chile. Santiago, 12 de febrero de 2009.

Chile: Testigos de Jehová sufren revés judicial en caso transportista Sixto Velázquez

2009-03-20T12:09:00.003-03:00

- Parte de los familiares había manifestado su rechazo a la transfusión.

La muerte de una mujer en julio del año pasado no sólo conmocionó a la opinión pública nacional, también abrió un fuerte debate sobre el derecho a la vida como garantía constitucional frente a las convicciones de una religión.

El hecho ocurrido en Santiago pudo repetirse el pasado miércoles en Punta Arenas, luego del accidente (fue aplastado por su propio camión) que finalmente terminó con la vida del transportista Sixto Alfonso Velásquez Santana, de 47 años.

“Abstenerse de sangre” (Hechos de los Apóstoles, capítulo 15, versículos 28 y 29). Este es el fundamento base que toman los Testigos de Jehová a la hora de rechazar toda posibilidad de transfusión para uno de los suyos, cualquiera sea su gravedad.

Tras el accidente registrado la mañana del miércoles, el médico Francisco Berger le informó a la familia la necesidad de una transfusión de sangre, posibilidad que fue rechazada por ir en contra de su religión.

El Hospital Regional -junto a la hermana del hoy fallecido- reaccionó de inmediato presentando un recurso de protección ante la Corte de Apelaciones en favor de Velásquez Santana, de manera de asegurar un procedimiento necesario para la supervivencia del paciente.

El Tribunal de Alzada actuando de acuerdo a la gravedad del hecho, entregó respuesta inmediata: “se acogen los recursos presentados por doña Claudia Nocera Iavarone, directora del Hospital Regional de Punta Arenas y doña Lidia del Carmen Velásquez Santana, respectivamente, en favor de Sixto Alfonso Velásquez Santana, disponiéndose que los médicos que tienen a su cargo al referido afectado puedan efectuar los tratamientos que éste requiere, inclusive las transfusiones de sangre que sean necesarias, en las mejores condiciones y con el menor riesgo de su vida”.

UN TEMA EN
DISCUSION

Ante la negativa familiar, las gestiones que debió realizar la dirección del Hospital Regional fueron arduas y complejas

Su directora, Claudia Nocera, señaló que es primera vez que se topa con un caso en que la voluntad de la familia atenta contra la posibilidad de darle una buena atención al paciente. Además se presentó la coyuntura que los familiares estaban divididos respecto a la autorización de transfusión: “la señora (esposa) por creencia religiosa se negaba y, de hecho, ella firmó la no autorización. Sin embargo, sus familiares, los hermanos, la mamá -que no son de la misma creencia- apelaron para que se hicieran todas las acciones de salvataje necesarias para tratar de salvarle la vida”. Agregó que el propio paciente, al estar en riesgo vital, tampoco pudo manifestar su propia voluntad de ser transfundido.

Ante esta disyuntiva, el Hospital Regional acompañó este recurso y fue acogido inmediatamente por la Corte dada la premura del caso, “porque había que intervenir al paciente para tratar de salvarle la vida”. Agregó que el fallo pone en supremacía el derecho de la vida sobre el derecho de libertad de culto y, sobre ese argumento, faculta al equipo médico las medidas que fuesen necesarias, inclusive una transfusión de ser requerida, en pos de salvar la vida del paciente.

El fallo salió cerca de las 15 horas del miércoles y el paciente ingresó a esa hora a pabellón. Señaló que tampoco pudieron hacerlo antes, “un poco en espera de esa decisión y además porque el paciente estaba muy, muy grave. Hubo que estabilizarlo antes para poder ingresarlo a pabellón y efectivamente, a pesar de los esfuerzos del equipo, se le hizo una transfusión ya al final de la intervención, cerca de las 5 y media de la tarde, el nivel de gravedad y de seriedad de las lesiones que tenía el paciente se tradujo finalmente en su fallecimiento”.

Al ser consultado por este medio, el superintendente del Servicio de Noticias de los Testigos de Jehová en la región, Luis Cares, se excusó de referirse por el momento al tema.

Fuente: La Prensa Austral -20.03.09

Chile: Trasplantes de órganos: ¿cadáveres al mejor postor? (en años 2003/2009)

2009-03-19T11:18:00.001-03:00

Trasplante de órganos en Chile ¿cadáveres al mejor postor?
Granvalparaíso.cl
domingo, noviembre 30, 2003

A diferencia de los pueblos ancestrales, que santificaban la muerte, nuestra sociedad la degrada y pretende convertir el tráfico de órganos en un lucrativo negocio

EN TODAS LAS culturas a través de los siglos se ha otorgado especial atención al tema de la muerte. Hoy, mediante los registros dejados por diversos estudiosos arqueológicos, nos enteramos cómo los distintos pueblos han brindado un trato especial a sus difuntos. Con gran reverencia se ha procurado dejar testimonio de quién ha sido el occiso, su oficio u ocupación, acompañando los cuerpos con sus instrumentos de guerra o trabajo y sus atuendos rituales, lo que garantizaría, según profesa la fe, el paso adecuado de éste al otro mundo y la vida en el reino del más allá.

En Egipto, una de las culturas más avanzadas en lo espiritual, se erigió toda una ciencia en el arte de conservar los cuerpos de los gobernantes, costumbre que luego se difundió a toda la sociedad. Tanto el faraón como los artesanos y campesinos procuraban trascender de esta manera con el fin de alcanzar la inmortalidad.

Sin ir más lejos, las momias más antiguas del mundo se encuentran en el norte de nuestro país (5000 a.d.c), las Momias Chinchorro. Este pueblo, respetuoso de los que iban muriendo y por cierto de los que seguían con vida, según estudios contemporáneos, mostraba especial cuidado por el traspaso de sus pobladores al más allá, tradición que alcanzaba incluso a los fetos y recién nacidos.

En estos tiempos en que estamos comenzando a valorar de a poco la sabiduría ancestral de los pueblos originarios, es probable que encontremos en sus costumbres un ejemplo de profunda comunión religiosa entre ellos mismos, la tierra y el Universo.

Para cualquier hombre así con mayúsculas, independiente del contexto cultural en el que le ha tocado vivir, la vida ha sido sagrada en sí misma: antes del nacimiento en la vida de los propios padres, en la concepción, en el nacimiento, en la niñez, en la adolescencia, en la adultez, en la ancianidad y la muerte, hasta en la vuelta a la tierra o en la conservación del cuerpo a través de los más elaborados procesos y rituales. En definitiva, existe una santificación de la vida y de la muerte, o bien, una santificación de la vida/muerte.

¿Cuál es la actitud que nuestra propia cultura tiene con la muerte, con la vida, con el hombre y la mujer, con el que está por nacer, con los niños, los jóvenes, los ancianos, con usted, conmigo?, ¿a qué dioses sirve nuestra cultura?

A mi modo de ver servimos al becerro de oro. Así como las culturas tradicionales concibieron todo un mundo espiritual, nosotros hemos concebido el nuestro, pero sirviendo a nuestro dios espurio. La educación, la moral, la política, la justicia, la medicina sirven al becerro de oro tecnológico, es decir, vida y muerte a su servicio.

Hace algún tiempo apareció en televisión el diputado socialista, Sergio Aguiló, dando a conocer un proyecto de ley en torno a donación forzosa de órganos (por cierto eufemísticamente dicho de otra manera, pero en la práctica equivaldría a eso). Sus declaraciones, por decir lo menos, me asustaron, pues el parlamentario, con un sofisma demagógico y un discurso propio de quien quiere vendernos un producto del que él mismo no está seguro, trataba en vano de justificar lo injustificable. Puedo equivocarme, pero me ha parecido ver a un poseso tratando de imponernos a su dios particular.

Se desatan las interrogantes. ¿A quiénes sirve en último término este asunto de los trasplantes, a los enfermos o al negociado que implica/implicaría un ejercicio ilimitado de esta técnica?, ¿cuánto cuesta mantener con vida a una persona bajo este método?, ¿vida a cualquier precio?, ¿es legítimo apelar a la sensibilidad pública dando a conocer trágicos casos pasados por el filtro de los lacrimosos efectos mediáticos?, ¿es posible confiar en la ética médica para garantizar el adecuado manejo de los potenciales negociados que surgirían de aprobarse este proyecto de ley?, ¿ética médica en un país en el que si no tienes cheque de garantía no tienes atención (yo no lo tengo), en el que tienes que esperar un año para una interconsulta en el sistema público -y para qué decir para una operación-, en el que la medicina se limita a recetar medicamentos, cuál de todos más caros y fabricados por farmacéuticas multinacionales que se rigen por ley de mercado -y con vacaciones en Cancún para sus lacayos-?

Así como vamos, el “templo de Dios” en la tierra se estaría transformando, por ley, en una fuente de repuestos vivientes, así, quien estire la pata iría directamente a una especie de megamercado de partes humanas. Me pregunto, ¿qué les entregarían a los deudos, una bolsa de basura con las sobras?, y después con el tiempo para hacer más eficiente el sistema ¿aprovecharíamos la piel para hacer porta documentos, cinturones o zapatos?, ¿y con los huesos, calcio para alimento balanceado de bebés y gallinas?

AUTOPSIAS AL CUETE

¿Qué hacemos con nuestros muertos? Por ley, autopsias indiscriminadas en donde se les extraen las parte a los cadáveres para venderlas a las escuelas de medicina; si no, se depositan en tarros y luego... a la basura. En conclusión somos bárbaros tecnócratas...

A principios del siglo XX, Aldous Huxley pudo ver lo que se nos venía encima, y lo dejó plasmado en su libro “Un mundo feliz”, que a mi modo de ver refleja el Chile de hoy. Niños, ¡la alegría ya viene, la alegría ya llegó! Seguramente Josef Menguele estaría en su salsa con el Chile que se nos viene encima.

“La libertad es libre de cada cual”, dice mi padre. Sin duda que el tema de los trasplantes es absolutamente personal, si usted desea ser donante está en su derecho, pero es también es nuestro derecho elegir lo que queremos hacer con nuestros órganos. No deseo una democracia por decreto o por ley, pues luego de eso seguramente vendrá algún tipo de totalitarismo.... si es que ya no nos encontramos en uno, bajo la excusa de la democracia. "

"EDITORIAL

El debate sobre la donación de órganos

La norma en estudio apunta a que todas las personas sean donantes y que la manifestación explícita sea -a diferencia de hoy- para interponer una oposición. El ministro de Salud, Álvaro Erazo, anunció que el Gobierno está dispuesto a poner urgencia al proyecto.

Los casos de dos niños que con urgencia han requerido de trasplantes, uno de corazón -aún no concluido- y otro hepático, han conmocionado al país en los últimos días y han renovado en la discusión el problema de la donación de órganos. Es una cuestión compleja de manejar, tanto en la función de las autoridades como en la percepción de la opinión pública, debido a los componentes emocionales y subjetivos asociados a estos cuadros límite entre la vida y la muerte, más aun si se trata de menores de edad.

El rol que desempeñan los medios de comunicación, aunque clave en la sensibilización de la población, también contiene un lado menos amable: el riesgo de la manipulación de los sentimientos y la precipitación. Lo ocurrido en Talca, con la filtración de una gestión -que terminó frustrada- para conseguir un corazón, debe ser útil como una advertencia acerca de la responsabilidad de la prensa. El propio presidente del Colegio de Periodistas, Abraham Santibáñez, ha hecho un llamado en esta dirección, interpelación que desde luego tiene que extenderse a autoridades intermedias y nacionales de salud. El padre del niño Felipe Cruzat ha sido, en el marco de su dolor personal, el más racional al sostener que tras la entrega de un órgano debe expresarse un gesto de amor y nunca una cadena de presiones. Su prudente actitud apunta al nudo del asunto. Es necesario extender la conciencia en la ciudadanía acerca del trasplante como una forma de solidaridad. Corresponde hacerlo con políticas generadas en el Estado y en la sociedad civil.

Con todo, la clase política -o dirigente- tiene obligaciones propias. En este contexto, el ministro de Salud, Álvaro Erazo, anunció que el Gobierno está dispuesto a poner urgencia a un proyecto que establece la categoría de donante universal, modificando la actual lógica de la legislación. Es decir, la norma en estudio apunta a que todas las personas sean donantes y que la manifestación explícita o escriturada sea -a diferencia de hoy- para interponer una oposición. Es una iniciativa fuertemente apoyada por los parlamentarios ligados a la medicina.

Sin embargo, este eventual cuerpo legal -que según el secretario de Estado podría ser despachado incluso en un par de días- requiere para ser eficiente de una adecuación del sistema sanitario. Según cifras que se han divulgado en los últimos días, más de la mitad de donantes potenciales se perdieron -en este ámbito la rapidez es decisiva- en los hospitales públicos y un fenómeno parecido ocurre en la red privada. Además, se ha informado de una acentuada escasez de personal especializado para evaluar donantes y establecer la comunicación con sus familiares, que demandan de un acercamiento cuidadoso, prudente y respetuoso. Hay ciertas leyes donde los recursos financieros, humanos y técnicos son imprescindibles para que no se conviertan en letra muerta. El texto en análisis parlamentario está dentro de esa categoría. "

Fuente: diario La Nación.cl - 24.03.09

(Para leer comentarios en la noticia ingresa al link que sigue)
http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20090323/pags/20090323213454.html

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(Sin preguntarle a nadie... ¿Todavía estará vigente?)

REPUBLICA DE CHILE
MINISTERIO DE SALUD

DPTO. ASESORIA JURIDICA

REGLAMENTO DEL LIBRO NOVENO DEL CODIGO SANITARIO

DECRETO N° 240 DE 1983
Publicado en el Diario Oficial de 3 de diciembre de 1983

SANTIAGO, 3 de junio de 1983

VISTO: estos antecedentes; la necesidad de dictar el reglamento que debe complementar el Libro Noveno del Código Sanitario, aprobado por el artículo 2° de la ley N° 18.173, de 15 de noviembre de 1982, sobre aprovechamiento de órganos, tejidos o partes del cuerpo de un donante vivo y utilización de cadáveres o partes de ellos con fines científicos o terapéuticos, y teniendo presente las facultades que me confiere el N° 8° del artículo 32 de la Constitución Política de la República,

DECRETO:

Apruébase el siguiente reglamento para la aplicación del Libro Noveno del Código Sanitario:

Artículo 1°.- Toda persona legalmente capaz, así como la mujer casada en el régimen de sociedad conyugal que sea mayor de edad, podrá donar en vida un órgano, tejido u otra parte de su cuerpo para ser injertado o trasplantado en otra persona.

Para los efectos del presente reglamento, se entenderá por trasplante la implantación de un órgano de una persona a otra y por injerto, dicha implantación, cuando ella afecte a tejidos u otras partes del cuerpo.

Artículo 2°.- La donación deberá otorgarse mediante un acta suscrita personalmente por el donante ante el Director del establecimiento hospitalario en que se efectuará la extracción del órgano, tejido o parte de su cuerpo objeto de la donación. En caso de ausencia o impedimento temporal del Director, podrá otorgarse ante su subrogante o suplente.

Artículo 3°.- En dicha acta deberá consignarse, claramente, la voluntad del donante de efectuar la donación, y ella contendrá las siguientes menciones:

Lugar y fecha en que se extiende;
Individualización del donante, del médico cirujano informante y del Director del establecimiento hospitalario o su subrogante, cuando corresponda, con indicación de sus nombres y apellidos, estado civil, profesión, edad, domicilio y cédula de identidad;
Indicación precisa del órgano, tejido o parte del cuerpo del donante, objeto de la donación;
Individualización del donatario;
Constancia en el acta de que el donante ha sido informado, por un médico cirujano, de las consecuencias previsibles de orden somático, psíquico, laboral y otra índole, que puede acarrearle la extracción del órgano, tejido o parte de su cuerpo.

El médico cirujano informante no podrá participar en la extracción del órgano, tejido o parte del cuerpo del donante ni en su implantación al donatario;

Declaración jurada del donante acerca de que él no recibirá compensación, beneficio pecuniario o material alguno, de parte del donatario o de terceros;
Indicación de los fines terapéuticos a los cuales se destinará el objeto de la donación, entendiéndose por tales, los que tengan por finalidad procurar la recuperación de la salud o rehabilitación del receptor, y
Individualización de una persona mayor de edad, que no sea funcionario del establecimiento, y que actuará como testigo de la donación.
Previa lectura del acta, de viva voz, por el Director del hospital, ella será suscrita por éste, por el donante, por el médico informante y por el testigo.

Artículo 4°.- No podrá procederse a la extracción de un órgano, tejido o parte de una persona viva, ni a su trasplante o injerto en otra persona, sin que se hayan cumplido todas las formalidades señaladas en los artículos precedentes.

Artículo 5°.- Toda persona legalmente capaz, así como la mujer casada en régimen de sociedad conyugal que sea mayor de edad, podrá disponer de su cadáver o de partes de él, mediante una donación revocable, para fines de investigación científica, de docencia universitaria o de elaboración de productos terapéuticos, o bien, para la realización de injertos o trasplantes con fines terapéuticos.

Artículo 6°.- La donación señalada en el artículo anterior, deberá otorgarse en un instrumento suscrito personalmente por el donante ante notario y contendrá las siguientes menciones:

Individualización del donante, con indicación de sus nombres y apellidos, profesión, estado civil, edad, domicilio y cédula de identidad;
Identificación de la parte del cuerpo comprendida en la donación, entendiéndose, si no se hace esta mención, que ella afecto sólo a la totalidad de los órganos, tejidos o partes que no alteren la apariencia externa del cadáver;
Indicación de la persona natural o jurídica a quien se destina la donación, en caso de que así lo exprese el donante;
El donante podrá indicar, si lo estima necesario, la finalidad o finalidades a las que se destinará el objeto de la donación, las que podrán consistir, indistintamente, en:

investigación científica;
docencia universitaria;
elaboración de productos terapéuticos, o
realización de injertos o trasplantes con fines terapéuticos

A falta de determinación por parte del donante, se entenderá que autoriza el empleo del objeto de la donación para cualesquiera de los fines enumerados.

Artículo 7°.- El documento en que conste la donación será remitido por el donante al Ministerio de Salud, para los efectos de su inscripción y archivo en un registro especial que se abrirá para estos fines.

El Ministerio deberá remitir una fotocopia de la donación al donatario y, si éste no ha sido individualizado, comunicará el hecho a todos los establecimientos asistenciales del país y a la Sociedad Chilena de Inmunología o a otras entidades encargadas de coordinar las materias relacionadas con este reglamento.

El donatario, si los hubiere, previa exhibición de la fotocopia aludida en el inciso anterior, deberá tomar posesión del objeto de la donación, dentro de las 24 horas siguientes a la certificación de la muerte.

Artículo 8°.- Los establecimientos hospitalarios, públicos o privados, mantendrán información disponible para el público en general, destinada a darles a conocer la legislación y reglamentación existente en materia de donaciones de órganos o tejidos con fines científicos o terapéuticos, orientada en los principios de solidaridad humana y respeto irrestricto de la libertad, intimidad, voluntad y toda clase de creencias de las personas.

Artículo 9°.- La revocación de las donaciones por causa de muerte se sujetará a las mismas formalidades exigidas en el artículo N° 6.

Artículo 10.- A los cadáveres de personas fallecidas en establecimientos hospitalarios, públicos o privados, que no fueren reclamados por persona alguna dentro de las 2 horas siguientes a la certificación de la muerte, podrán extraérseles tejidos oculares que no alteren los rasgos externos del cadáver. Una vez transcurridas las 24 horas, podrán ser destinados a estudios o investigaciones científicas en el mismo o en otro establecimiento, y sus órganos y tejidos, a la elaboración de productos terapéuticos o a la realización de injertos o trasplantes.

Sin embargo, transcurridas 2 horas desde la certificación de la muerte, se podrán extraer órganos, tejidos oculares y otros que no alteren los rasgos externos del cadáver.

Para ello, el Director del establecimiento en que se produjere el deceso, deberá levantar un acta en la que se dejará constancia de las gestiones que se hayan realizado para ubicar a los deudos del occiso y, en especial, a las personas que lo ingresaron al establecimiento, de acuerdo con lo prescrito en el artículo 79 del Reglamento General de Cementerios, aprobado por decreto supremo N° 357, de 15 de mayo de 1970, del Ministerio de Salud.

A los mismos fines podrán destinarse los cadáveres que se encuentren en el Servicio Médico Legal, si no los reclama persona alguna dentro del plazo de 72 horas, previa autorización del Director de dicho Servicio, o del médico cirujano en quien éste haya delegado esta atribución, según lo dispuesto en el artículo 13.2

Artículo 11.- También podrán destinarse a trasplantes con fines terapéuticos, los órganos de personas fallecidas, si así lo autoriza su cónyuge y, a falta de éste, el acuerdo mayoritario de sus parientes legitimos, directos y colaterales de uno u otro sexo, que se encuentren presentes al momento de ser requeridos. En caso de no producirse tal acuerdo mayoritario, decidirá la opinión del mayor de ellos.

Si el occiso fuera hijo natural, podrán otorgar esta autorización, en defecto del cónyuge, el padre o madre que lo hubieran reconocido y los hermanos naturales, presentes al acto, por acuerdo mayoritario. En caso de no producirse un acuerdo mayoritario, decidirá el voto del mayor de ellos.

A falta de cónyuge y de parientes consanguíneos, podrán otorgar dicha autorización los parientes por afinidad legítima por acuerdo de la mayoría.

La autorización deberá otorgarse por escrito, en un acta suscrita personalmente ante el Director del establecimiento en el que ha ocurrido el fallecimiento.

No se requerirá autorización alguna respecto de los órganos y tejidos de personas que en vida hayan dispuesto de su cadáver o de partes de él, en la forma prescrita por el artículo 6°.

Artículo 12.- En todos los casos en que se pretenda utilizar los órganos de una persona fallecida para efectuar trasplantes, la certificación de su muerte deberá ser extendida por dos médicos cirujanos, uno de los cuales, al menos, deberá desempeñarse en el campo de la neurología o neurocirugía.

Ninguno de ellos podrá formar parte del equipo que lleve a efecto el trasplante.

La certificación de la muerte en estos casos sólo podrá extenderse cuando se haya comprobado la abolición, total e irreversible, de todas las funciones encefálicas, la que se acreditará mediante las siguientes evidencias:

Certificado médico en el que conste la certeza diagnóstica de la cuasa del mal, fundada en antecedentes clínicos y de laboratorio cuando corresponda, sin que sean necesarios otros estudios anatomopatológicos.
Comprobación de la muerte cerebral, basada en los siguientes hechos clínicos:

Ausencia total de respuesta cerebral a estímulos externos, especialmente nociceptivos;
Ausencia de respiración espontánea;
Ausencia de reflejos encefálicos de pares craneanos y pupilas midriáticas o en posición intermedia, aún a estímulos fóticos intensos.
Dos registros electroencefalográficos silenciosos o isoeléctricos, el primero tomado después de los signos clínicos señalados precedentemente y el segundo, con un intervalo no menor de 6 horas.

Los medios de comprobación indicados en los incisos precedentes no serán aplicables respecto de pacientes intoxicados, de los sometidos a hipotermia y de niños menores de un año de edad, casos en los cuales se exigirá, como procedimiento adicional, alguno de los siguientes:

Test de la apnea;
Angiografía cerebral de los cuatro vasos, o
Angiografía isotópica

De los antecedentes y medios que hayan permitido comprobar la muerte se dejará constancia en un docmento suscrito por los médicos cirujanos, el que se agregará al certificado médico de defunción.

Artículo 13.- En los casos en que se sospeche que la muerte de una persona es resultado de un delito o ha sido causada por vehículos en la vía pública y, en general, en todos aquellos en que su fallecimiento vaya a dar lugar a un proceso criminal, se requerirá, además, la autorización del Director del Servicio Médico Legal o del médico cirujano en quien éste haya delegado esta atribución, para destinar su cadáver o parte de él a cualquiera de las finalidades previstas en este reglamento. De dicha autorización deberá dejarse testimonio en el protocolo de autopsias respectivo.

Previa adopción de las providencias tendientes a la identificación del cadáver, la autorización podrá ser solicitada por el Director del establecimiento asistencial o quien lo subrogue en ese momento.

Previa adopción de las providencias tendientes a la identificación del cadáver, la autorización podrá ser solicitada por el Director del establecimiento asistencial o quien lo subrogue en ese momento.

En estos casos se deberá remitir al legista competente o perito ad hoc designado, un informe del médico cirujano que efectuó la extracción del órgano, tejido o parte del cadáver, elaborado de conformidad a las normas que imparta el Servicio Médico Legal. Este último profesional estara obligado a concurrir a la necropsia si es requerido por el legista o perito ad hoc competente.3

Artículo 14.- Las donaciones a que se refiere el presente reglamento no se sujetarán a las disposiciones que contienen los arts. 1137 a 1146 del Código Civil.

Artículo 15.- Serán nulos y de ningún valor los actos o contratos que a título oneroso contengan la promesa o entrega de un órgano, tejido o parte del cuerpo humano para efectuar un trasplante.

Artículo 16.- Los Directores de los establecimientos hospitalarios públicos o privados podrán disponer de las placentas, tejidos cerebrales o pulmonares y demás elementos que resultaren de las intervenciones quirúrgicas que se efectúen en el establecimiento, con el objeto de que se destinen a investigación científica o a la elaboración de productos terapéuticos o reactivos, sea que esto se efectúe por sí o por terceros.

También podrán destinarse a fines de docencia e investigación universitaria los restos humanos no reclamados, que sean exhumados por la autoridad del cementerio de las sepulturas de plazo temporal una vez que éste se haya vencido.4

Artículo 17.- Las disposiciones de este reglamento no se aplicarán a las donaciones de espermios, óvulos, sangre, médula ósea, huesos, piel, fanereos, así como a todo producto de la concepción que no llegue a nacer vivo, todas las cuales se perfeccionarán por la sola voluntad del donante manifestada sin formalidad alguna.

Artículo 18.- Derógase el inciso segundo del artículo 79, del decreto supremo N° 357, de 15 de mayo de 1970, del Ministerio de Salud, que aprobó el Reglamento General de Cementerios.

Anótese, tómese razón, publíquese en el Diario Oficial e insértese en la Recopilación Oficial de la Contraloría General de la República.-
AUGUSTO PINOCHET UGARTE, General de Ejército, Presidente de la República.- Hernán Rivera Calderón, Contraalmirante, Ministro de Salud.

1 Este Reglamento, como su nombre lo indica, contiene todas las disposiciones de tipo procesal y administrativas relacionadas con el Libro Noveno del Código Sanitario, introducido por la ley 18.173 de 1982, relativo al aprovechamiento de órganos, tejidos o partes del cuerpo de un donante vivo y de la utilización de cadáveres o partes de ellos con fines científicos o terapéuticos.

Con posterioridad, se dicta la ley N° 19.451, sobre trasplante y donación de órganos y su correspondiente reglamentación, este decreto supremo debe considerarse tácitamente derogado en lo que dice relación con el tema de trasplante de órganos, subsistiendo su aplicación y vigencia, respecto de los injertos de tejidos y demás finalidades para las cuales puede disponerse del cuerpo humano.

2 Inciso reemplazado, como aparece en el texto, por el N° 1 del decreto N° 122/86, del Ministerio de Salud publicado en el Diario Oficia de 29.07.86

3 Artículo reemplazado, como aparece en el texto, por el N° 2, del decreto N° 122/86, del Ministerio de Salud, publicado en el Diario Oficial de 29.07.86.-

La modificación permitió reemplazar la autorización judicial por la del Director del Servicio Médico Legal, organismo colaborador de la Administración de Justicia.

4 Inciso agregado, como aparece en el texto, por el artículo 2° del decreto N° 254/92, del Ministerio de Salud, publicado en el Diario oficial de 07.11.92.

La modificación permite este destino por parte de la autoridad del cementerio que con anterioridad carecía de capacidad para darla. Este mismo decreto modificó en forma concordante el Reglamento de Cementerios, art. 38.

Fuente:

http://74.125.47.132/search?q=cache:ghdzZFrJyOEJ:www.minsal.cl/juridico/DECRETO_240_83.doc+servicio+medico+legal+y+cadaveres&hl=es&ct=clnk&cd=21&gl=cl

España: Expertos en lengua y literatura debaten las conexiones entre lenguaje y mente

2009-03-01T16:17:00.003-02:00

Escrito por emv/agencias
28-02-2009
Expertos lingüistas y teóricos de la literatura se reúnen hasta el próximo sábado en la Universidad de Córdoba (UCO) para profundizar en las conexiones existentes entre el lenguaje y la mente, y debatir cómo cada sociedad estructura su cerebro para expresar la realidad del mundo.

Así lo ha indicado a Efe la directora del Departamento de Ciencias del Lenguaje de la UCO, Marisa Calero, quien ha participado en la inauguración del Congreso Internacional «Lingüística y Poética Cognitivas» junto a su directora, María Ángeles Hermosilla, el rector de la Universidad, José Manuel Roldán Nogueras, y el decano de la Facultad de Filosofía y Letras, Joaquín Mellado.

Calero ha explicado que cada idioma expresa visiones del mundo distintas, por ejemplo —ha dicho—, en Francia existen las oficinas de objetos encontrados, mientras que en España hay oficinas de objetos perdidos.

Ha coincidido con la directora del Congreso, María Ángeles Hermosilla, en que la novedad de estas jornadas de debate es que se van a encontrar lingüistas puros con teóricos de la literatura, que hasta ahora no habían trabajado de forma coordinada.

Hermosilla ha opinado que «hacía falta» que los teóricos de la literatura volvieran al lenguaje como campo de estudio después de haberlo dejado «un poco de lado» con las corrientes culturalistas que han dominado en el mundo anglosajón en las últimas décadas.

Entre los temas de debate, Marisa Calero se ha referido a la «polémica» existente entre los expertos que defienden que la comunicación entre hablantes de diferentes lenguas es «imposible» porque cada uno ve la realidad de manera distinta.

«Por eso se dice que la traducción es imposible», ha continuado Calero, quien ha puesto de relieve la dificultad de lograr una traducción precisa cuanto más diferentes son los idiomas, aunque ha apostillado que otros teóricos sostienen que las lenguas pueden decir exactamente lo mismo pese a tener recursos diferentes.

Uno de los ponentes, el profesor de la Universidad de Lille (Francia) Didier Bottineau ha adelantado que su intervención versará sobre la conexión existente entre la lingüística cognitiva y el escritor argentino Jorge Luis Borges, quien creó varios lenguajes imaginados que atribuyó en su obra a tribus o a sectas.

En declaraciones a Efe, Bottineau ha comentado que la experimentación de Borges sirve como ejemplo para explicar que hay grupos de gente que modifican completamente su visión del mundo y su relación con el entorno mediante el lenguaje con el que perciben los acontecimientos y se desenvuelven con los demás.

En este sentido, se ha referido a particularidades de lenguas como el bretón, en el que una palabra como «glas» puede significar azul, verde, gris o, a veces, el color rubio del pelo.

Fuente: elmercuriodigital.es 01.03.09

http://elmercuriodigital.es/mos/Frontpage/Itemid,1/

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http://weblogs.madrimasd.org/biologia_pensamiento/archive/2007/12/12/80771.aspx

En Chile se considera normal el abuso de autoridad - Amnistía Internacional Chile

2009-02-28T14:54:00.004-02:00

Entrevista a Sergio Laurenti

“Se considera normal en Chile el abuso de la autoridad"

El director de Amnistía Internacional - Chile, Sergio Laurenti, analiza la situación de los derechos humanos en el país, destacando especialmente como nuestra cultura autoritaria legitima diversas violaciones de esos derechos, empobreciendo el carácter democrático de las instituciones.

A juicio de Amnistía Internacional ¿cuáles son los principales problemas en relación a la vigencia de los derechos humanos en Chile?

En Chile vemos con preocupación el incremento de la violencia en la represión policial, particularmente a estudiantes, trabajadores y grupos indígenas. También nos preocupa la falta de acceso de vastos sectores de la población a la salud, la justicia y a la seguridad; considerando los niveles de prosperidad y estabilidad que se han alcanzado en el país desde hace años. Específicamente, Amnistía Internacional está trabajando, en conjunto con más de treinta organizaciones, una gama muy amplia de temas que se reflejan en la iniciativa que denominamos “La Agenda de Derechos Humanos para el Bicentenario”. En esta se abordan áreas como la participación ciudadana; la verdad, justicia y reparaciones pendientes; los derechos económicos, sociales y culturales; la libertad de expresión; los derechos de las mujeres y los niños; los derechos de minorías, sean indígenas, sexuales o de inmigrantes; y la falta de ratificación por parte de Chile de instrumentos internacionales de derechos humanos.

Específicamente en el área de la libertad de información y expresión: ¿Qué preocupaciones tienen ustedes?

Por cierto, la concentración de la propiedad de los medios de comunicación constituye un problema que dificulta la expresión de las organizaciones sociales y de los ciudadanos que tienen puntos de vista divergentes de los grupos financieros que controlan dichos medios. Otra preocupación surge de la creciente represión de las manifestaciones callejeras de protesta de estudiantes o trabajadores. Ciertamente el Estado tiene el deber de asegurar el orden público y la conservación de la propiedad pública y privada; y para eso se dota de fuerzas policiales. El problema radica en que Carabineros está actuando con una violencia inusitada. Yo diría que en el último año y medio hemos visto una agudización de ella y nos preocupa, además, que la autoridad política la esté convalidando.

¿En qué se ha traducido esa agudización de la violencia?

En maltrato con ocasión de detenciones y en lesiones producidas a manifestantes. Además, nos preocupa la limitación para que las personas que se manifiestan accedan a determinadas áreas de la ciudad; la exigencia de permisos para manifestaciones públicas o reuniones de protesta; y la ausencia de información respecto de ciertos casos. Por ejemplo, en el caso de la detención de Elena Varela que solo recientemente ha sido abordado y casi por accidente. El silencio que ha habido, también, respecto del precedente del famoso jarrazo de la ministra de Educación; ya que la niña involucrada, Música Sepúlveda, fue objeto de una brutal golpiza policial, días antes. Y el sistemático silenciamiento de los hostigamientos de que son víctima algunas comunidades mapuches.
No tengo una mentalidad conspirativa. Por el contrario, Amnistía Internacional trata de percibir las diversas fuentes del origen de los conflictos. Pero es preocupante esta violencia represiva y así se lo hemos hecho saber en dos ocasiones al ministro del Interior, sin obtener siquiera una respuesta. Le planteamos, por un lado, que la policía existe para garantizar derechos, no para restringirlos. En cambio, aquí tenemos una policía, que probablemente es una de las mejores entrenadas y más disciplinadas de la región, pero que a la vez constituye una fuerza entrenada y educada en líneas militares, por lo que su objetivo parece estar destinado a restringir las libertades, en lugar de asegurarlas.

¿Cuánto ha avanzado nuestro país, a este respecto, desde la dictadura?

Tan solo el hecho de vivir en democracia nos hace estar mucho mejor. Sin embargo, el que todavía se regulen las expresiones de protesta con legislación de la dictadura constituye, por ejemplo, un síntoma de estancamiento. Además, en la búsqueda de la prosperidad estamos viendo que se establece una “pax romana”. Es decir, una presencia de fuerzas represivas para asegurar que nada se altere. Por supuesto, estamos muy distantes de los tiempos de Pinochet, en cuanto al manejo de la seguridad pública. Pero es preocupante que altas autoridades policiales hayan señalado que, aunque estén autorizadas algunas formas de expresión popular o de disidencia, si hay alteración del orden van a reprimir.

Subsiste, además, el riesgo de lo que representa la jurisdicción de la justicia militar que está asociada con la protección corporativa de las Fuerzas Armadas y de Orden. Es insólito que una persona común pueda ser llevada a la justicia militar por un acto de desacato o de agresión. No tengo noticia, salvo en el caso de las policías religiosas en algunos países islámicos, donde existan normas que sustraigan a los ciudadanos de la justicia ordinaria. Es decir, que una persona que no es integrante de las Fuerzas Armadas sea sujeto de la acción de un tribunal militar.

Otro factor muy preocupante es que la policía está enfrentando a menudo las situaciones de riesgo con una fuerza desproporcionada. Así por ejemplo, un pequeño grupo de mujeres integrantes de Amnistía Internacional que protestaba por la decisión del Tribunal Constitucional de negar la distribución de la píldora del día después, fue barrido con agua con químicos cuando estaban en una demostración absolutamente pacífica.

Es importante constatar también hechos muy positivos como que tanto Investigaciones y Carabineros son instituciones donde la corrupción es inexistente o muy baja. Esto adquiere mayor relevancia al compararlo con varios países de nuestra región.

¿Cómo explica que en nuestra sociedad sólo se debaten estos temas cuando suceden actos de violencia hacia la autoridad –como en el caso de Música Sepúlveda – y no cuando agentes de la autoridad actúan en contra de las personas?

Creo que la herencia de diecisiete años de dictadura ha establecido un apego muy fuerte a la disciplina y al orden; de tal manera que estos se han constituido en valores especialmente apreciados por el conjunto de la sociedad. Es un hecho que el respeto mostrado hacia las autoridades en general –y hacia las autoridades policiales en particular- es más notable en Chile que en cualquier otro país de la región.

¿No hay también un déficit en la concepción que hay en nuestro país sobre los derechos humanos?

Ciertamente. El conjunto de la sociedad chilena valora altamente vivir en un país tranquilo y en un ambiente seguro. Y es claro que este es un derecho humano. El problema es cuando esta aspiración se distorsiona considerando que es legítimo lograrla a costa de la violación de otros derechos. Entonces se tiende a colocar la aspiración de gozar de la preservación de los bienes y de la tranquilidad pública como una prioridad excluyente de cualquier otra. Esto naturalmente conduce a hacer la vista gorda de cualquier exceso que puedan cometer las autoridades en su rol de preservar el orden público; y específicamente en los abusos que aquel cometa contra quienes se perciban como amenazas de dichos bienes. Especialmente contra quienes delinquen; contra quines protestan que alteran la quietud y el orden en las calles; o contra huelguistas que alteran el normal desarrollo de la economía. Además, el autoritarismo va naturalmente acompañado de la intolerancia y del desprecio al “otro”, particularmente cuando es débil.

En concreto, ¿cómo se aprecia esto en el caso chileno?

En Chile existe una especial distancia frente a quienes piensan o se visten diferente; tienen otras religiones o ideologías políticas; o cuestionan el “sentido común” nacional.

Esto se agrava cuando se percibe a los “otros” como inferiores. De ahí la discriminación contra los mapuches, los de diferente clase social, los peruanos o los bolivianos. Es particularmente notable aquí el peso de los apellidos; del barrio donde se vive; del colegio o liceo en que se educa; de donde se veranea; y hasta de la marca del auto que se tiene. Esto nos va constituyendo en una sociedad tremendamente autoritaria y segmentada; y donde, por tanto, se considera hasta normal el uso abusivo de la autoridad.

¿Qué plantea Amnistía Internacional al respecto?

Buscamos hacer conciencia de que no es una responsabilidad exclusiva de la autoridad el cambio de las conductas sociales. Y de que la sociedad entienda de que, por ejemplo, no sólo porque haya más policías habrá menor delincuencia; ni menos de que establecer la pena de muerte provocaría una disminución de los delitos. La solución de fondo de los problemas sociales, incluyendo la falta de seguridad, está en el énfasis que la sociedad y el Estado coloquen en mejorar la educación pública; y en garantizar el acceso universal –por ejemplo- a la salud, la seguridad y la justicia. Porque cuando no hay justicia, las personas no pueden reclamar sus derechos. Y esto les provoca exasperación, llevándolos muchas veces a otras formas de disidencia como la protesta violenta y la agresión a la propiedad pública. Un cambio que ayudaría mucho al desarrollo democrático y a la identificación de las personas con el sistema político, sería conceder a los ciudadanos mismos facultades para presentar proyectos de ley a la consideración del Congreso Nacional.

¿Observa la existencia de temor y autocensura en la sociedad chilena?

Hay una gran cantidad de temas de interés público de los que no se habla o que son tratados de modo muy superficial. Por ejemplo, que una joven embarazada sea expulsada del colegio; que un policía sea retirado de la institución por ser gay; que durante dos meses y medio prácticamente no se haya informado de la detención y del caso de Elena Varela; o que nadie haya publicado las fotografías de Música Sepúlveda con las huellas de la golpiza policial. Todo esto nos revela que hay una tendencia a ocultar los problemas debajo de la alfombra. Además, la sociedad civil se ve todavía adormecida, sin conciencia de sus derechos, pese a que ya han pasado dieciocho años del fin de la dictadura. Pareciera que se ve absorbida por sus preocupaciones y temores del día a día: pagar sus deudas, conservar su trabajo, afrontar gastos de salud y educación que exceden su presupuesto, etc.

¿Qué está enfatizando Amnistía Internacional a nivel mundial?

En este año que se cumplen sesenta años de la Declaración Universal de Derechos Humanos, queremos promover un debate y una toma de conciencia de lo que significan el conjunto de los derechos humanos para todas y cada una de las personas. Insistimos en el punto, porque muchas veces se ve el tema solo desde una perspectiva global y se olvida que su respeto es algo que beneficia la vida cotidiana de todas las personas.

Además, queremos enfatizar la importancia de la vigencia de los derechos económicos, sociales y culturales. En otras palabras, la lucha contra la pobreza, que va más allá del problema de la falta de recursos, ya que apunta también contra la preservación de estructuras sociales desiguales e injustas que impiden el acceso equitativo a derechos básicos como salud, educación, seguridad social y justicia. Amnistía Internacional trabaja para iniciar una campaña global sobre la dignidad humana y como esta se respeta con el disfrute del conjunto de los derechos humanos, incluyendo los derechos económicos, sociales y culturales. Queremos contribuir a identificar las fuentes y responsables de la generación o agudización de la pobreza; el conocimiento de quienes producen y preservan los factores que llevan a tantos seres humanos a vivir en condiciones infrahumanas. Queremos encontrar a “los Pinochet de la pobreza”; y hacer que la búsqueda de su erradicación pase de ser una aspiración a constituirse efectivamente en un derecho exigible.

¿Cómo modificar una mentalidad tan arraigada hoy, que considera legítimo que el bienestar sólo existe para quiénes puedan pagarlo?

Bueno, hace cincuenta años en muchos lugares las mujeres no podían votar; y estoy tomando uno de los ejemplos básicos de los derechos políticos. Derrotar la pobreza es la nueva frontera. Creo que en los próximos veinte o treinta años, veremos cambios sustantivos en estos casos.

Amnistía Internacional tiene una mirada esperanzadora. Nosotros nunca señalamos el problema sin proponer soluciones; y estamos seguros de que la cerca se puede correr. Evidentemente que no será fácil; que requerirá un inmenso esfuerzo de todos: de la sociedad civil organizada, del Estado, de ciertas corporaciones, y de la gente común y corriente. Somos las personas las que podemos correr la cerca y por eso hay esperanza.

Texto: Felipe Portales y Paulina Roblero
Fecha de publicación:
Lunes 1 septiembre, 2008

Fuente: http://www.libertaddeexpresion.uchile.cl/entrevista_sergiolaurenti2008.html

MOISÉS - el éxodo de los israelitas. Un misterio egipcio

2008-12-09T16:57:00.004-02:00

“SHEMA JISROEL ELOHENI ADONAI EJOD”
(Oye, Israel, Nuestro Dios Adonai es el Dios Único)

Profeta y legislador de Israel cuyas acciones están descritas en el libro del Éxodo (siglo XIII A. C.?). Sin embargo, dicho libro del Antiguo Testamento está escrito en un registro literario y simbólico que deja en la penumbra la figura histórica de Moisés, rodeándola de milagros, prodigios y leyendas; e incluso existen dudas sobre la existencia real de Moisés, que podría ser un mito.

Introducción

¿Qué puede decir la historia acerca de Moisés y la gran migración del pueblo de Israel a cuyo frente, según la Biblia, le puso Yahvé? ¿Existió Moisés? ¿Hubo en verdad un éxodo?

Durante siglos la historia de Moisés, considerado como fundador y primer profeta de la religión judía, ha ocupado un lugar de privilegio en nuestra imaginación colectiva. Gran protagonista de los relatos iniciales de la Biblia, la literatura y el arte han recreado profusamente los grandes episodios de su vida. Nadie ignora la azarosa historia de su abandono, nada más nacer, en una cestilla arrojada al Nilo que recogerá la hija del faraón. O los sinsabores de su estancia en Egipto, junto a la comunidad hebrea al servicio del faraón, hasta que el homicidio de un egipcio lo obligó a huir al desierto. O la primera revelación de Yahvé, en forma de «zarza ardiente», para comunicar a Moisés su misión de sacar a los hebreos de la esclavitud egipcia y llevarlos a un nuevo país, la «tierra de promisión».

Cuando el faraón desatendió su petición de que permitiera marcharse a sus compatriotas, se abatieron sobre el país las «diez plagas de Egipto», castigando a todos menos a los israelitas cuyas casas había señalado el profeta. Iniciado el «éxodo» propiamente dicho, se suceden episodios aún más legendarios: el paso del mar Rojo, con la milagrosa apertura de las aguas; la «travesía del desierto» durante cuarenta años, en cuyo curso los peregrinos se alimentaron del maná llovido del cielo y bebieron el agua que el mismo Moisés hizo manar de una roca; o la entrega de las tablas de la Ley por Moisés a su pueblo, después de que Yahvé se las revelara en el monte Sinaí. El último acto de la epopeya mosaica consistió en la aparición de Yahvé en el monte Nebo, en la que anunció a su profeta que pronto divisaría la tierra prometida, pero que la muerte le impediría entrar. En efecto, fue Josué quien conquistó el país que se convertiría en patria de los israelitas.

Desde hace tiempo se admite que esta historia, tal como la relata la Biblia, no puede considerarse un relato histórico. Hay muchos elementos fantásticos, algunos introducidos en una época relativamente tardía, como el del milagro del mar Rojo, mientras que otros entroncan con los mitos de otros pueblos del Próximo Oriente, como el del nacimiento de Moisés o las tablas de la Ley. Pero al mismo tiempo existen aspectos que seguramente responden a una realidad histórica genuina, entre ellos la misma idea del éxodo; se sabe, por ejemplo, que en el siglo XIII A.C. existía en Egipto una comunidad hebrea empleada en la construcción de la ciudad de Pi-Ramsés. Historia y leyenda se imbrican así en una narración que constituye uno de los fundamentos de la cultura judía y judeocristiana.

Moisés y la historia arqueológica

En Les secrets de l”Exode (Los Secretos del Éxodo), Ediciones Jean- Cyrille Godefroy, los franceses Roger y Messod Sabbah —judíos ellos mismos— hacen una revelación que no sólo desarma un delicado rompecabezas de miles de años sino que terminaría con gran parte de la literatura del Antiguo Testamento. Según su trabajo, el guía del éxodo judío habría sido en realidad un general egipcio que más tarde sería el faraón Ramsés I, al que sitúan en los años 1299-1297 (a. C.).

Según los Sabbah aseguran que los hebreos eran los pobladores de Akhet-Atón, ciudad del Antiguo Egipto y sede del primer faraón monoteísta Akenatón (Amenophis IV), casado con Nefertiti. Según el arriesgado trabajo de los franceses, Akenatón y Abraham serían la misma persona que vivió hacia el año 1358 (a. C.). Así, Sara, la esposa de Abraham y madre tardía de Isaac no sería otra que la intrigante Nefertiti.

Siguiendo con las hipótesis, el autor de las Tablas de la Ley, aquél que hasta ahora había llegado en canastita hasta la nobleza egipicia, no sería otro que el general egipcio Mosé (Ra-Messou), más adelante el faraón Ramsés I.

Para decir lo que dicen, los Sabbah afirman haber hecho un atento estudio del Antiguo Testamento y de la Biblia aramea y que lo confirmaron tras encontrar símbolos de la lengua hebrea detrás de los jeroglíficos de las tumbas del Valle de los Reyes.

Todo encaja perfectamente en el nuevo puzzle. Según el registro histórico, después de la desaparición de Akenatón, los pobladores fueron expulsados a Canaán por orden del futuro emperador Ay ( 1331-1326 a. C.). En su exilio, quienes se hacían llamar “yahouds” (adoradores del faraón) fundaron cuarenta años después el reino de Yahouda (Judea).

Moisés y las Tablas de la Ley

La tradición judía nos dice de Moisés que fue encontrado en las aguas del Nilo por una hija del Faraón; que creció en la corte egipcia, destacando por su talento y valor; que finalmente reconoció su origen judío y que se enfrentó al propio Faraón, enviando las famosas nueve plagas y huyendo de Egipto con todo su pueblo; que atravesó las aguas del Mar Rojo, sepultando al ejército faraónico bajo ellas; que bajo su guía, los judíos vagaron por el desierto portando la misteriosa Arca de la Alianza hasta encontrar la Tierra Prometida de Canáan; que subió al Sinaí donde Yahvéh le reveló las Tablas de la Ley… y que, finalmente, condujo a los judíos hasta su nuevo hogar, aunque a él se le vetó la entrada, muriendo solo en el desierto.

Para muchos exégetas del Génesis, Moisés, por contra, ni siquiera existió realmente, sino que fue un personaje mítico inventado para corroborar el origen divino del pueblo judío.

Otro asunto oscuro lo representa el propio Éxodo del pueblo judío, encabezado por Moisés, pues según el parecer mayoritario de los especialistas en temas bíblicos, tuvo lugar durante el reinado del faraón Merneptah, cuarto rey de la XIX Dinastía, hijo de Ramsés II el Grande. Pero, tal como se pregunta Vicente Vaquero en su artículo ¿Existió Moisés realmente?, verdades y mentiras del Libro del Éxodo, ¿hubo alguna vez un Éxodo? Porque lo cierto es que en todo lo descubierto hasta ahora por los egiptólogos no hay nada que demuestre que tal hecho tuviese lugar.

Vaquero hace mención, eso sí, a la famosa Estela de Israel, descubierta en 1896 en el templo funerario de Merneptah, en Tebas. La estela de granito, cuyas inscripciones tenían como objetivo principal ensalzar la figura del faraón y su victoria sobre los libios en la batalla de Pi-ire, contiene en sus últimas frases unas interesantes referencias a la situación existente en aquel tiempo en Asia, en las que de pasada, se menciona a Israel: “Los reyes enemigos están vencidos, gritan Salam (paz). Ni uno de los Nueve Pueblos del Arco (los beduinos) levanta la cabeza. Arrasado está el país de los Tehenú (los libios). Los hititas están pacificados. Canaán está saqueado. Conquistadas están Gezer y Ascalón. Yenoán ya no existe. Israel está derribado y yermo, no tiene semilla. Palestina es una viuda. Todas las tierras están unidas y pacíficas. Los que eran turbulentos están sujetos por el rey Merneptah, ¡que viva muchos años!”.

“El hecho de que los especialistas en el Antiguo Testamento pensaran que el Éxodo tuvo lugar bajo la égida de Merneptah ha originado que esta inscripción se haya hecho famosa y tome una importancia que de otro modo no hubiera tenido nunca, por lo que ha pasado a la historia como “la estela de Israel”.

No obstante -apunta Vaquero-, parece olvidarse que, según la Biblia, el faraón que reinaba murió ahogado al intentar atravesar el Mar Rojo en persecución de Moisés y su pueblo, y que Merneptah -cuya momia fue hallada y sometida a diversos reconocimientos- murió como consecuencia de una calcificación de las arterias.

Por otro lado, Luis A. Lázaro, en su artículo Moisés, el mago de Dios, expone otras hipótesis de trabajo existentes sobre la figura de Moisés, como la que nos dice que pudo no ser judío sino egipcio, probablemente un príncipe o sacerdote; siendo él el fundador de la religión hebraica bajo la influencia del culto solar del dios único egipcio Atón.

Algunas cuestiones significativas al respecto: De todas las tribus que acompañaban a Moisés destaca la de Leví, que probablemente serían parientes y el séquito de procedencia egipcia que le acompañó en su aventura, a juzgar por la cantidad de raices egipcias que todavía quedan en los apellidos de los descendientes de aquellos primitivos levitas. Esta tribu operaba como el cuerpo de seguridad personal de Moisés y como casta sacerdotal ostentaba el monopolio del ejercicio de los ritos y la custodia del Tabernáculo (el templo móvil de los judíos durante su éxodo por el desierto) y el Arca de la Alianza.

Además de iniciar personal y oralmente a los sacerdotes del Tabérnaculo -setenta- Moisés transmite la Ley por escrito y se guarda en el Arca de la Alianza, otra influencia clara de los cultos iniciáticos egipcios, donde se guardaban los libros sagrados también en un arca.

Moisés joven en la corte faraónica

En el relato bíblico se exponen las continúas rebeliones que los Hijos de Israel mantienen frente a Yahvéh y a Moisés. El mismo Dios se muestra más intolerante y soberbio que Moisés, cuando intenta en varias ocasiones exterminar a todo el pueblo en masa y los consejos de Moisés le detienen. Pudiera haber ocurrido que en una de estas sublevaciones Moisés fuera asesinado por el propio pueblo elegido para transmitirle su iniciación; y que dicho pueblo, tras generaciones de evolución, logró redimir su profundo sentimiento de culpa por tal magnicidio al incorporarle como pieza angular de su Tradición Sagrada.

Otto Rank, uno de los padres del psicoanálisis escribió una obra titulada El mito del nacimiento del héroe, donde descubre cómo todos los pueblos de la Antigüedad revistieron sus orígenes con las míticas vidas de sus héroes. Y en muchas de ellas se dan asombrosas circunstancias comunes: “El héroe es hijo de ilustrísimos padres, casi siempre hijo de reyes. El niño recién nacido es condenado, casi siempre por el padre, a ser muerto o abandonado; de ordinario se le abandona a las aguas en una caja. Luego es salvado por animales o pastores… y tras azarosos avatares termina alcanzando grandeza y gloria…”

Otto Rank recoge los nombres de Sargón, Moisés, Ciro, Rómulo, Edipo, Paris, Perseo, Gilgamesh y otros muchos héroes fundadores de pueblos más desconocidos. Pero el personaje antiguo más conocido que ejemplifica esta leyenda-tipo es Sargón, el fundador de Babilonia hacia el 2800 a.C., tal como recogen textos en escritura cuneiforme, en los que explica, entre otras cosas, el abandono en el río por parte de su madre sacerdotisa dentro de una cesta de juncos…

Habría que recordar que Abraham, considerado el padre dinástico del pueblo judío, fue rey de Ur, ciudad-estado de la antigua Caldea, aunque la Biblia nos lo presente como pastor de ovejas que emigró a las tierras de Canaán. Otro patriarca, Isaac, revela en su ascendencia orígenes egipcios. Jacob y José dejan entrever su origen fenicio. Probablemente serían líderes de pueblos distintos, que siglos después que Moisés la leyenda enlazó en una misma cadena genealógica, para dar cierta fuerza a sus ancestros y confianza a sus descendientes.

El sacerdote egipcio Manathón, que compiló los datos más exactos de las dinastías faraónicas, afirma que Moisés era un sacerdote de Osiris. La propia Biblia reconoce que Moisés fue educado en los templos egipcios y que ostentaba un alto cargo político, como inspector del Imperio en las tierras de Gosen, donde se asentaba una parte importante del pueblo judío.

En la crónica de Flavio Josefo se dice que Moisés era un jefe militar egipcio, que había conducido una victoriosa campaña militar en Etiopía, justo en el lugar donde se retira refugiado, se casa con la hija del sumo sacerdote y descubre por primera vez a Yahvéh en una zarza ardiente.

Moisés en el Mar Rojo

En otro pasaje bíblico (Éxodo, IV) se menciona a Moisés como “torpe de lengua”, de tal forma que necesitaba a su hermano Aarón para comunicarse con los judíos. Tal vez esto fuera debido a que Moisés no hablaba hebreo y por tanto necesitaba de la ayuda de algún intérprete, al menos al principio del viaje.

Si Moisés era egipcio, ¿Qué pudo hacerle abandonar su tierra y sus nobles funciones para adentrarse en el desierto con una horda de inmigrantes e incultos judíos? Conocido es el desprecio histórico que sentían los egipcios por los pueblos extranjeros. Por otro lado, los judíos eran herméticos en sus costumbres y endogámicos en sus relaciones. ¿Cuál fue el motivo que les impulsó a elegir a un egipcio como su jefe, legislador y profeta de una nueva religión?.

Existen numerosas contradicciones históricas en el relato bíblico del Éxodo, probablemente destinadas a dar coherencia forzosa al orígen mítico del pueblo de Israel, como el único de toda la Tierra elegido por Dios para consolidar una Alianza Cósmica.

Significativo es que Herodoto cite a los fenicios y asirios de Palestina (los judíos) como practicantes de la circuncisión, costumbre que confesaban haber heredado de Egipto.

Según Freud, “conceder que la circuncisión era una costumbre egipcia introducida por Moisés, casi equivaldría a aceptar que la religión mosaica también había sido de origen egipcio”. Esta posibilidad es también contemplada por historiadores como Melle Sellin. Para argumentar esta hipótesis nos remontaremos a la gloriosa XVIII Dinastía, cuando Egipto se transformó en potencia mundial.

Hacia el 1375 a.C. sube al trono el joven faraón que pasaría a la Historia con el nombre de Akenatón. Durante los diecisiete años que duró su reinado impuso a todo el imperio una nueva religión monoteista de adoración al Dios Supremo -Atón- cuyo símbolo visible era el disco solar, como fuente de radiación de la energía y de la luz. Encontramos versos áureos de Akenatón a su Dios Universal que nos recuerdan a los salmos de los profetas judíos y, más tarde, al Corán de Mahoma. Y dice el Faraón: “¡Oh Tú, Dios Único! ¡No hay otro Dios sino Tú!” Y es curiosa esta línea genealógica que geográfica y religiosamente entronca tres grandes culturas en el tiempo: El Atón de Akenatón, el Yahvéh de Moisés y el Allah de Mahoma. Las similitudes de esta sucesión religiosa semítica son fascinantes y demasiado extenso sería desarrollarlas aquí.

¿No pudo ser que Moisés fuera un sacerdote de la Escuela de On, templo dedicado a Atón, y coetáneo seguidor del faraón iluminado?.

Las fechas coinciden. Podría ser que Moisés, viendo destrozado el culto al Dios Único a la muerte de Akenatón y siendo gobernador militar de la provincia limítrofe de Gosen, decidiera llevar a cabo el experimento social más arriesgado de la Historia: crear “casi de la nada” un pueblo, una religión y una nación.

Para el autor angloegipcio Ahmed Osman, célebre por haber identificado al abuelo de Akenatón, Yuya, con la figura del José del Génesis, atacó en 1990 con otra nueva hipótesis. Osman consiguió extender lazos bastante verosímiles para argumentar que Moisés y Akenatón habrían sido la misma persona.

Akenatón, faraón de la XVIII Dinastía que instauró el culto al Dios Único Atón.

Las Tablas de la Ley estaban escritas con signos jeroglíficos, probablemente egipcios, pero ¿decían lo mismo que nos cuenta la Biblia?

Elohim, Adonai… El Dios Único ancestral de los judíos antes de la revelación de Yahvéh ante Moisés.

En el Pentateuco se mencionan a los nombres de Yahvéh, Elohim y Adonai para referirse a Dios. Según Gressmann: “Los nombres distintos son el índice evidente de dioses primitivamente distintos. Pudiera ser que en un principio, todos aquellos nombres fueran índices del choque de fuerzas entre las primitivas tribus hebreas, y que al final prevaleciera la más poderosa y cruel de ellas. Moisés se acoplaría a esta tradición semántica de su pueblo elegido y utilizaría sagazmente sus costumbres religiosas ancestrales para conducirles por donde sólo él sabía”.

Históricamente, Yahvéh era un dios primitivo, volcánico, cruel, patriarcal, celoso y vengativo, adorado por las tribus medianitas de Qadesh, un oasis situado al sur de Palestina, entre la península del Sinaí y Arabia, a quien las enseñanzas egipcias de Moisés y después los profetas intentarían dulcificar y darle un sentido universal. Y para ello Moisés no dudó en emplear una alta magia que es signo inequívoco de que había bebido en los Misterios Egipcios, por lo que sabía preservar los secretos, como el referido al hecho ya citado de guardar los libros sagrados en un arca (como Moisés hizo con las Tablas depositadas en el Arca de la Alianza) llevado a cabo por los cultos iniciáticos egipcios, Tradición ésta que no salió nunca del Templo.

Son diversas, además, las coincidencias entre Atón y el Dios de los judíos, un “pueblo elegido” que terminó asesinando a su libertador Moisés… Y fue gracias a su inmolación, al igual que después ocurriría con Jesús, que su religión se implantó en el inconsciente del pueblo judío, terminando por transformarse con el tiempo. Por eso tiene sentido como expiación del tremendo pecado cometido, el epitafio final de la obra de Moisés a modo de terrible maldición sobre su propio pueblo, que en castigo a su rebeldía lo condena a dispersarse por el mundo y a sufrir sin consuelo los males más terribles. Y todo esto ocurre antes de la conquista de Canaán.

Pero debemos tener en cuenta, antes de crearnos una imagen ya demasiado definida sobre lo que representa Yahvéh en el Antiguo Testamento, las palabras de Félix Gracia en su artículo Yahvéh, el Señor de las fromas. “Algunos comentaristas bíblicos y escritores -dice Gracia- han contribuido con sus opiniones a difundir una imagen de Yahvéh como Dios severo, sanguinario y cruel”; Y se pregunta: “¿es ésta, en realidad, su esencia profunda?”. A este respecto, el escritor español añade: “el hombre no puede juzgar la acción divina como algo que está fuera de él mismo, ya que Hombre y Dios pertenecen a una unidad irrompible. Cuando esta unidad se quiebra, el mundo cae, y toda la Craeción lo refleja”. Y continúa: “el estado normal de las cosas contempla al binomio Dios-Hombre como una realidad inseparable, no disociada. El problema del mundo nace cuando esa entidad se rompe”. “La Creación es un proceso en marcha, donde el Hombre, fiel a su dignidad de origen divino, llega a ser el instrumento de la potencialidad creadora”.

Luis A. Lázaro finaliza su disertación sobre Moisés con estas palabras: “No queremos complicar más las cosas, añadiendo nuevas piezas y especulaciones a este trabajo. Muchas cosas más podrían ser dichas, pero… Lo cierto es que Moisés fue sin duda el fundador del monoteísmo, de la idea de un Dios Único y de una religión universal, que a través de la maldición del pueblo judío, dispersado entre las naciones por siglos, se ha mantenido y ampliando, alcanzando todos los rincones de la Tierra.

Una de las cosas que cabría añadirse, y que tal vez Lázaro no haga por pudor o por mera cuestión de espacio editorial, si la detalla sin el menor escrúpulo, y hasta con desenfado e ironía (irreverencia seguro que para algunos), Joaquín Grau, creador de la técnica regresiva Anatheóresis, en su artículo Moisés, ¿realidad o mito?, redactado para un monográfico sobre los Grandes enigmas del Antiguo Testamento publicado por la revista Más Allá de la Ciencia.

En él, tras una jocosa exposición de los pormenores del éxodo, así como de las figuras y hechos de Moisés y Yahvéh, pone el dedo en la llaga al referirse al pasaje del Mar Rojo, en que va conduciendo a los judíos una nube desde la que Yahvéh habla a unos cuantos elegidos. Y, al parecer, lo hace a través del Arca de la Alianza.

También a los defensores de un Arca de la Alianza, cuya naturaleza es la de un artilugio tecnológico radiotransmisor para comunicarse con “Dios”, se les abren nuevas perspectivas para razonar sus posturas.

Dice Grau: “A estas alturas nadie puede creer ya que Dios sea algo tan patológicamente humano como Yahvéh”. Y también está la existencia de otro artilugio que acompañó y alimentó a los judíos durante los cuarenta años que duró su éxodo (¿por qué tantos?); nos estamos refiriendo a la “máquina del Maná” de la que hablan diversas tradiciones cabalísticas y zoháricas, y que según esas mismas tradiciones custodiaron y se hicieron cargo de su mantenimiento los sacerdotes de Leví. Pero esa es ya otra historia…

Si las teorías de los ingenieros Sassoon y Dale se corroboran mediante el descubrimiento arqueológico del “Anciano de los Días”, también conocido como “máquina del Maná”, se confirmaría que un “Dios” tecnológico proveyó al “pueblo elegido” de herramientas de diseño.

Y otro tanto de lo mismo sucedería si se encontrase el Arca de la Alianza, o si los que dicen guardarla decidiesen mostrarla al mundo.

Fuente: Revista Masónica Fénix - Perú

Judío ¿ser o no ser?

2008-12-09T01:53:00.000-02:00

Reproducción de una de las carabelas

(Realismo fantástico, borrador)

En las últimas semanas, ha surgido en Argentina una discusión en torno a qué significa ser un judío hoy en día. Según declaraciones del presidente de la AMIA (1), recientemente elegido y ligado a los sectores ortodoxos de la elite religiosa, ser judío implicaría cumplir con todos y cada uno de las exigencias definidas claramente por la tradición.

Más claro echarle agua, si usted es practicante es entonces judío, si no lo es, entonces no es judío, será entonces un “gentil” o “goim”.

De inmediato saltaron voces en desacuerdo, alegando que, por ser descendientes de familias de ¿ese origen? llegadas al país a fines del siglo XIX o los inicios del XX, provenientes en su mayoría de Rusia o los países vecinos, la rama conocida como azkenazíes, o los judíos alemanes, per se tendrían la condición de judíos

¿Cómo se habrán agarrados de los pelos los que se creían “moishes” con los que de un sopetón definieron las cosas así y han dicho sobre los primeros: “no son judíos”.

En Buenos Aires, “Avellaneda” y el “Once” debe haberse “revolutado”; los que cierran el Sábado lo son, los que abren no.

Al no estar allí de cuerpo presente, sólo he podido enterarme de la controversia a través de los medios de prensa y alguna que otra conversación con Porteños, quienes habitualmente se relacionan con la “colectividad”. Por lo que tengo entendido, el despelote fue grande y todavía lo es... traerá cola sin dudas.

Un amigo, buen conocedor del tema ha escrito un artículo al respecto y a su visión expone a la comunidad el problema, el que en Buenos Aires afecta a muchos (2). No es por casualidad que en Argentina exista una de las más grande comunidades judías en el mundo. Me ha parecido muy claro e instructivo el texto y al comentárselo, le expresé. “Uno de estos días escribiré algo al respecto”, agregando además algunas precisiones en torno a la otra rama menos conocida del Pueblo Judío, los sefarditas, no los orientales a quienes habitualmente se les denominará así, sino la antigua gente de Sefarad.

EN “SHILE”

Para salir de lo contingente argentino, valga entonces ir un asunto relacionado en nuestro país.

¿Es usted “católico”?

De acuerdo a las estadísticas, el 70% de todos nosotros lo seríamos... Repito mi pregunta:

¡ES USTED CATÓLICO?, con toda seguridad me responderá que sí. Entonces pregunto ahora:

-¿Cuándo fue la última vez que asistió a Misa?

-“¿Cuándo?....¡mmmmmm!, déjeme pensar... mi compadre Lucho se murió hace... ¡mmmm! dos años y medio...¡Eso, 2 años y 1/2...” (Sonrisa grandota de quien acierta).

- “¿Dos años y medio que no va a misa y se considera católico? - “Sí”, será la muy probable respuesta.

Vamos a lo ritual:

-“¿Hizo la Confirmación?”
“No”.
P. “¿Está casado por la Iglesia?”
R. “No”.
P. “¿O sea vive así o más?”
R. “Sí”
P. “¿Y sus niños están bautizados?”
R. “¡Mmmmm! Sí, pero el más grande no más, porque teníamos un cura amigo con la mamá, que quiso bautizarlo (porque no estábamos casados y ella era “Testigo”)”.
P. “¿Y los más chiquitos lo están?”
R. “No, porque la señora es ´evangélica´”.
P. “¡Ah!”
P. “¿O sea ha vivido en “pecado” con dos señoras?”
R. “Pecado, digamos que no, porque siempre he estado enamorado; pero he tenido tres señoras y en pareja dos más... Cinco en total, sin considerar eso sí como tres ´pololas ´.”
P. ¡”Ah!... ¿Cuántos hijos tiene?”
R. “Que yo sepa como... 7; pero hay uno que dicen que es hijo mío y una niñita por aquí cerca que es igual a mí y está ´reconocida´ por el marido...”
P. “¿Por el marido?”
R. “Lo que pasa es que yo tenía una ´polola que se casó porque nos enojamos y parece que estaba ´esperando´ de mí...”
P. “¡Ah!”

Bueno, esto que parece un chiste no lo es; como la mayoría de los que se consideran católicos, nuestro hipotético entrevistado sólo tiene el Bautismo, tal vez hizo la Primera Comunión cuando niño, porque había fiesta, ropas de por medio y por la costumbre de sus padres. No está Confirmado, no asiste a Misa, no se Confiesa, no nada... pero él se considera “católico”.

Aunque nuestro personaje sabe que algunos o muchos curitas están gordos como lechones, fuman, comen, beben y otros pecadillos algunos más innombrables que otros; tienen camionetas de la Iglesia y auto personal de esos que valen 12 millones (más de US$ 20.000); que no le trabajan un día a nadie y por lo tanto no los considera como a pastores válidos, de todas maneras sentirá que tiene una Casa, una Iglesia y que más allá de los ´lechones´, estará Él, estará Dios detrás, así es que sigue sintiéndose parte.

UNA TRADICIÓN

Tal como en otros lugares de América, desde los inicios de la Nación chilena, la Iglesia ha estado indisolublemente ligada a Ésta y no me refiero a algo similar a lo que sucede en Argentina en que es un Poder más del Estado, sino a que en verdad los frailes y curas estuvieron desde el inicio al lado de los Conquistadores y en sus primeros esfuerzos y en los segundos y así en el tiempo.

En el sentimiento nacional, la Iglesia Católica y nosotros como Pueblo es una sola cosa; puedo haberme mutado en evangélico o en mormón, incluso en “masón comecuras”, pero siempre estará la Madre esperandome a que vuelva a su redil (de oveja descarriada).

Preguntémosle a un padrecito equis: “Oiga curita, usted qué es lo que piensa al respecto”.

La respuesta dependerá probablemente de la rama de la Iglesia que conteste, si es de la ortodoxia o de esos curas “comunachos” buena onda... ahora si es de esos de lefevristas...¡ Mmmmm!

¿Parecido a como lo opinado por la ortodoxia judía o los rabinos liberales...? ¿Quién es católico, quién judío?

En qué estaba, ¡ah! Sí, en lo de ser judío o no serlo... y en Chile...

Se dice que históricamente gran parte de nuestros arzobispos han tenido su origen en familias de antiguos “conversos” o sea lo que en España se llamó “marranos”, quienes la mayoría de las veces seguían practicando su judaísmo en secreto para no ser llevados a la hoguera “por judíos”.

Un arzobispo es algo así como el jefe de los obispos, un obispo es el gerente de los curitas; así un arzobispo es como el gerente de Área de los gerentes de los curitas ¿me sigue?...

Then... decía que muchos de nuestros arzobispos tienen su origen en conversos sefarditas. Pues debe saber usted que los sefarditas son los judíos que vivieron en Sefarad, que era como se llamaba a Hispania desde tiempos antiguos y cuando me refiero a tiempos antiguos es incluso antes de la era cristiana, según algunas opiniones habrían estado allí desde tiempos tan lejanos como los del rey Salomón, quien fue hijo del rey David, el mismo de David y Goliath el gigante...

Se dice que algunos de aquellos primeros sefarditas serían descendientes de la tribu de Leví y otros del Reino de Judá, o sea descendientes directos de la casa de David, pues la línea real siguió a través de su nieto Roboam hasta que avanzando los tiempos cayó el reino bajo las tropas de Nabucodonosor y “fuiste reino” como se dice.

De acuerdo a estos antecedentes legendarios-históricos los sefarditas serían de la más pura sangre judía (¡Ay, cómo se van a enojar unos cuantos!).

Bueno, los levitas son descendientes de Leví, ¿se acuerda de José, ese el de los sueños, las vacas flacas, las gavillas de trigo y que era el “segundo de a bordo” del faraón en Egipto y hermano de Benjamín?... Leví era otro de sus hermanos, hijo de Jacob, quien se agarró a piñas con un ángel, zafándosele una cadera y que luego se llamó Israel...

Jacob por su parte era hijo de Isaac y nieto de Abraham, quien antes se llamó Abram...

Tenemos que estas gentes (le agrego la s porque suena mejor) del pueblo hebreo vivieron en Hispania durante muuuchos siglos. Allí les sucedieron toda clase de vicisitudes, como a todos ni más ni menos, la última de las cuales y la más “peluda” fue que a la par de la caída de los moros, un poco antes, un poco después se les vino un decreto encima: a “convertirse” o expulsión, el que los lanzó hacia el norte de África, hacia los Países Bajos y hacia el Oriente... ¿sólo hacia esos lugares?

Curiosamente no se menciona demasiado en los libros de historia un hecho que es muy obvio para el que ponga el ojo en el tema y que paso a narrar

¿Por qué sucede esto?

Una vez se produjo el descubrimiento de América, de inmediato comenzaron los judíos a emigrar a los nuevos territorios, en solitario al principio; pero también familias enteras pueden ser encontradas apenas en los inicios de la Conquista. ¿Qué estarían haciendo mujeres y niños pequeños en medio de las feroces incursiones indias del Santiago de Chile de 1550 por ejemplo?

Obviamente todos con papeles que aseguraban “pureza de sangre”, los que se compraban como hoy por unos cuantos pesos.

Según algunos estudios, a lo menos uno de cada tres conquistadores era de origen hebreo, el 33 %, no es menor entonces su aporte genético-religioso, el que se ha fundido indisolublemente en nuestro pueblo.

Entre los llegados un poco después se cuenta incluso un Cepeda, pariente de Santa Teresa, doctora de la Iglesia: Teresa de Cepeda y Ahumada, nieta de conversos.

Por allá por 1996, hablando del tema en Buenos Aires con un amigo “hazán” (cantor en la sinagoga), me comentaba la presunción (la suya era certeza) acerca de la pertenencia de Cristóbal Colón o Colum(bus) al pueblo judío y que habría estado encargado por la comunidad para encontrar nuevas tierras en vistas de la amenaza cierta que se venía encima (3). La familia de mi amigo, salió en esa oportunidad de España (1492), radicándose en Italia y luego emigrando a Turquía.

La partícula “bus” en el apellido del Almirante genovés justificaría a ésta su opinión, basando la afirmación en la críptica judía, necesaria para disfrazar los apellidos y poder seguir reconociéndose en medio del peligro.

Cosa parecida habría sucedido con los hermanos Pinzón, quienes con su fama y experiencia marinera fueron el mejor aval de Colón ante los Reyes, en este caso el “Pin” inicial es la clave; como en Pin-o, Pin-cheira, Pin-cas o Pin-ochet, este último, un navegante contrabandista bretón de la costa de Normandía que afincado en Chile junto a otros en los albores de 1700, dieron origen a muchas de las familias tradicionales de nuestro país, entre éstos patriarcas encontramos a D´Espinasse (Es -pin- osa), L´Hotellier (Letelier), Bascur, Morigandais (Morandé) y tantos otros.

¿Se ha fijado en que un apellido muy conocido como Benavides se puede descomponer en Ben (“hijo de” en hebreo) y avides: hijo de Avides; o Ben-avente: “hijo de Avente”? Como éstos, existen infinidad de familias que tendrían su origen en familias sefarditas que olvidaron su condición sumergidos en el catolicismo chileno. ¿Catolicismo?, le recuerdo que la mayoría de nuestros arzobispos eran de familias de “conversos” y al revés de lo que sucedió al pueblo llano, en éstas no se olvidó completamente la antigua fe, sólo se habría transformado expresándose de una manera diferente.

Seguramente es por esta razón que en nuestras familias “tradicionales” se tiene en muy alta estima la antigua pertenencia al Pueblo de Israel; me recuerda esto que digo la historia que habría sucedido hace unos años y que paso a relatar de manera basta: la hija de una familia azkenazí practicante se vio en el intríngulis de que su hija deseaba casarse con un “goim”, un chileno acomodado; consultadas las autoridades religiosas, éstas se habrían opuesto al matrimonio. Enterado el padre del novio, habría manifestado: “¡Cómo se oponen a que se case con mi hijo, nosotros que somos descendientes de X.X.!” (algún famoso judío español de la Edad Media). La judería se quedó con la boca abierta...¡Plop!

Sin ir más lejos nuestro primer cardenal, don José María Caro ostenta un conocido apellido sefardita y curiosamente habría sido profesor de hebreo en el seminario; su familia, una de origen campesino de Pichilemu, un pueblo costero un poquito al norte de donde escribo hoy día.

Y entre nuestros ricachones tenemos a los “Santas” varios: Santa María, Santa Cruz y entre los “San”, el más difundido entre nuestros vecinos: San Martín y suma y sigue... ¿Santa Claus?

Es así que el chileno medio, ese de la calle, el que va al liceo público y se atiende por FONASA será normalmente en alguna medida descendiente directo de la antigua gente de Sefarad, de la tribu de Leví y del Reino de Judá Pero ¿quién recuerda esto? Seguramente muy pocos, ¿por qué?: se han “gentilizado”, se han vuelto “gentiles”, aunque por sangre siguen siendo judíos de verdad, salidos antaño de Ur de Caldea con Abraham....

A diferencia de los azkenazíes, los que tienen origen en la conversión de un rey germánico por allá por el 700 D.C., nuestros antepasados sí estuvieron junto al Sinaí cuando Moisés subió para hablar cara a cara con Adonay (El Señor) y a diferencia también de ellos quienes adoraron hasta ¡muuuuy! después a dioses paganos, nosotros anduvimos cuarenta años por el desierto y seguimos Fieles al Pacto en Sefarad hasta que encontrando al fin la Tierra Prometida, la conquistamos, la construimos, la hicimos nuestra tierra...

¿Quién es judío o no lo es? ¿De qué hablamos cuando preguntamos esto?

Moshé había estudiado en los secretos de los Templos de Egipto y habría sido uno de los generales sobrevivientes de la Revolución Solar iniciada por Akhenatón, destruida por los idólatras y hechiceros... Los levitas, su tribu, habrían sido los encargados de trasladar a su Señor ya muerto, proteger y llevar el Tabernáculo.

¿Alguna vez dejaron de hacerlo?

Una religión de paz que vio su plenitud en medio del desierto egipcio, fue transmitida a un nuevo pueblo por un soldado del Señor del Alto y el Bajo Egipto; bajo su égida y años de dura vida en medio de la nada, se transformó en otra guerrera la que avanzando el tiempo cambió definitivamente la historia del mundo.

Sin embargo, su origen primero estuvo en los templos de On, en donde oficiaron los Sacerdotes del Sol, instruidos por los dulces Hijos de la Luz...

Akhenatón el más conocido, según algunos duerme para siempre en las entrañas de Jerusalén; salió de Egipto para no volver a la tierra que lo rechazó, sus ojos fueron cerrados esperando que su visión alguna vez triunfara sobre la muerte...

Aún hoy aguarda que los idólatras entiendan su mensaje...

La Tierra Prometida es nuestra, “tierra de leche y miel”, para todos sus hijos...

(1) http://www.clarin.com/diario/2008/06/07/elpais/p-02401.htm
(2) http://www.periodicotribuna.com.ar/Articulo.asp?Articulo=3961
(3) http://www.scribd.com/doc/2071310/Wiesenthal-Simon-Operacion-nuevo-mundo

http://www.legadosefardi.net/Documentos/Historia%20Judios.pdf